作者：唐崇荣 来源：网络
以弗所书查经文字稿（72）——唐崇荣牧师
弗6：14-17
我们一同打开以弗所书第六章，你们还记得上个礼拜听见什么？记得不记得？上个礼拜我们讲什么？讲以弗所，再上个礼拜呢？也讲以弗所。去年呢？也讲以弗所。所以这个就记得了。上个礼拜讲什么记得不记得？哇！好多声音，我想好多人都记得了。那我们稍微温习一下。以弗所书第六章，我们大家一同看，第14节。「所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道」感谢上帝。
我们上个礼拜已经讲了很重要的两件事情，也就是我们所谓的带着上帝的全副军装，第一件事就是约束自己、节制自己、管制自己，一个不能管制自己的人，没有办法管制别人，一个自己没有办法约束自己的人没有办法上帝把其它东西交托给他，所以约束自己、节制自己的行动、限制自己的自由，这就是我们达到真正自由的原则。用什么来限制自己呢？用真理来约束自己，用真理当作条子来束自己的腰。你们还记得你们听到一些很重要的话语吗？基督教的上帝自我启示的时候，�告诉我们�是自己约束自己的上帝。�是自己不背乎自己的上帝，所以上帝的原则是自我约束的原则，这样的一个上帝，才有资格命令我们，才有资格吩咐我们，叫我们遵守�的道，当我们遵守�的道的时候，也就是�的道一定要约束我们，当我们行�的命令，我们行�的旨意的时候，也就是�的命令，�的旨意约束我们。上帝本身是个自我约束的上帝，圣父是如此、圣子是如此、圣灵也是如此，圣父的自由是绝对的，然后�把�自己的自由甘心情愿的约束在�一切道德本性的范围里。绝对的自由，不是绝对不约束的，绝对的自由，是绝对被约束的。那绝对的自由被约束还是绝对吗？这是反合性，这个是paradoxical truth�反合性的真理�，就是因为�约束自己，�的自由才是绝对的，�把�自己的绝对自由约束在哪里呢？约束在�一切道德本性的范围里面，所以上帝的爱约束了上帝的自由，上帝的圣洁约束了�的自由，上帝的公义约束了上帝的自由，上帝的良善约束了上帝的自由，上帝的真实约束了上帝的自由，这样神从来没有做过任何违背真实、违背公义、违背良善、违背爱的一切的事情，这样的一位上帝才是真的上帝，你想外邦人所拜的假神懂得这些事情吗？外邦人所想象出来的神有道德约束他的自由吗？没有的。所有的人要约束别人的时候他就过份自由了。毛泽东要约束全中国的人，毛泽东就不要被任何人约束，许多的总统是如此，许多的主席是如此，许多的领袖是如此，他自定的法律是要约束你，但他自己却不受法律所约束，因为他想有领袖的特权，我们的神不是如此。圣父是约束自己的上帝，圣子是约束自己的上帝，当圣子道成肉身的时候，�进到时间的约束里面，�进到空间的约束里面，�进到物质律的约束的里面，�进到自然的约束里面，�进到生理原理的约束里面，�会疲倦、�会口喝、�会饥饿、�会心中痛苦、�会忧伤、�会惧怕，这是神受约束的表现，这就证明�又是神，又是人。因为只有人在这些约束里面，这一位在人性中间，在自然律里面受约束的耶稣基督，他有时显出他那超约束的力量，他可以叫风浪停止，他可以叫这个大地顺服他，他可以叫死人复活，显出这一位被约束的神在地上做人的时候，他仍然有神性在他里面，所以约翰福音第三章告诉我们：除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。当基督在地上的日子，�的神性还是包罗万有，还是充满一切的一切，肉身的人性在地上，但�永远的神性超乎万有之上，�道成肉身的时候，为了你为了我的缘故，甘愿进到约束自我的范围里面，这是何等伟大的舍己，何等伟大的牺牲，所以只有�有资格说，你若不舍己背十字架你不能跟从我，你不配做我的门徒。第三样、我们看圣灵是自我约束的上帝，而圣灵所行的事，绝对不会越过�所启示的圣经的真理，所以凡是有任何一派的基督教，特别是极端灵恩派的基督教，他们把许多超自然的现象跟违背自然律的事情当作是圣灵绝对自由的工作，而且这些现象跟圣经的记载完全不一样，甚至背道而驰，然后他们说因为圣灵比圣经更大，所以圣灵有绝对的自由违背圣经，这是我们绝对不能接受的事情，因为圣灵是自我限制�的自由跟行动符合�自己启示的新、旧约圣经。当你把这个课题了解以后，你的信仰不容易被人所动摇，你可以站立得住为真理做见证，为真理争战，分辨清楚什么是异端，什么是极端，什么是越过基督的教训，什么是违背圣经的宗教情操，这些就是用真理当作带子束你自己的腰，这样你的争战就有最基本的条件了，感谢上帝。我们不是与属血气的争战，我们乃是与属灵气的恶魔争战，所以基督徒的争战不是争世界的东西，不是争物质的享受，不是争益己的利益，我们是争神国度里面不可妥协的真理，应当有的地位、原则跟价值。我们争上帝与撒但之间毫无关系的属灵的战争，所以当让的我们不必争，当争的我们不可让，绝对的不可相对化，相对的不可绝对化，免得我们把仇敌当做弟兄，免得我们把弟兄当做仇敌，这样你的争战，因为有真理的约束，你的眼睛就看清楚了，你慎思明辨，你很清楚分开真假是非，你的争战就不是打空气的，
我们上个礼拜再讲第二件的事情，就是用公义当作护心镜遮胸，公义是上帝的本性，而上帝凭着公义才有资格审判全世界，最先觉悟到这伟大教义的人是亚伯拉罕，当然在亚伯拉罕还没有觉悟到这个教义以前圣经已经记载上帝的公义怎样伸张出来，第一次最明显的，就是神对该隐说：你的兄弟在哪里？该隐回答我岂是看护我兄弟的吗？上帝说你的兄弟的血，从地里面发出声音来控告你，这很清楚神公义追讨犯罪的人，神为受欺压的人讲话，神绝对不放过那些行不义的人所做的一切事，那么亚伯拉罕的发现是人本的，对神的了解所显明出来的。亚伯拉罕讲什么话呢？审判全地的上帝岂不行公义吗？这件事以后呢？圣经继续不断记载上帝公义干预人的社会的这些事迹的记录，比如说：约瑟不公义的被人卖到埃及去，因为他的兄弟妒嫉他所以对他行不义，约瑟不公义的被人放到监牢里面，因为波提乏的妻子情欲发泄的时候没有得到满足就陷害了他。这样约瑟一次又一次不义的被人陷害，但是神替他伸冤，神下到人间，用�的手干预这不公义的社会，这些是一而再，再而三的记载下来，直到摩西在申命记第三十三章里面，他就直接提出来了，耶和华是公义的、是公平的，这是基督教信仰在最早的时期已经显明出来的神的本性，感谢上帝，这一本圣经从头到尾，贯彻始终，公义的上帝自我所启示的真理，到了诗篇的时候，他说上帝的宝座是建立在公义同公平的根基上面，所以诗篇怎么讲呢？公义与公平是�宝座的根基，慈爱与诚实行在�的面前，神行事的原则是公义，神对待人的方法是诚实，神的宝座的基础是公平，所以对待罪人是慈爱，所以这一位上帝太伟大了，今天我们每一次听道，都应当更觉悟我们的神伟大在哪里，我如果讲道，讲完了人看不见上帝的伟大，那我就是在讲道中间浪费神给我、给你的时间。今天很多的基督徒，受洗做礼拜参加教会聚会许多年，他们生活没有改变，他们与外邦人一样败坏，他们没有产生对上帝的敬畏，为什么呢？因为他们在听道中间没有看见上帝的伟大，看不见神的伟大你怎么敬畏�呢？所以求主复兴讲台，求主兴起有恩赐的先知功能，使我每一次的聚会都使我们觉悟到，使我们发现到我们正站在这位伟大的上帝的面前，因为神的本性就是公义，所以仇敌只能恨他没有办法打倒他，因为神的宝座的根基是公义，所以没有一个人可以动摇他的国度。希伯来书告诉我们，我们既然得着了那不能震动的国。为什么呢？因为这个国的宝座是建立在公义的上面，所以希伯来书第一章是圣父欣赏圣子他这么说：你喜爱公义，所以我用喜乐油来膏抹你，使你充满喜乐。圣子是行公义的，这也就是全世界的人所没有办法做到的事情，弥迦书告诉我们，世人啊，你已经知道上帝指示你要你做的事情是什么。你要行公义、好怜悯、存谦卑的心与你的上帝同行，神要人行公义，因为神是公义的，人是按照上帝的形象被造的，人应当像上帝，上帝公义、上帝行公义、人应当爱公义、人应当行公义，但是人做不到，结果只有一位真正的人子做到，就是耶稣基督。所以圣父对圣子说，你喜爱公义，你恨恶罪恶，所以我用喜乐油膏你，这样圣父用圣灵膏抹圣子，所以子在地上照样把上帝的本性表现出来了。那我们这些圣徒，我们应当如此，保罗现在说用公义当作护心镜来遮胸，这样人可以讨厌你，人可以反对你，人很难攻倒你，因为你心外面有公义的护心镜在遮盖他。上个礼拜我们讲到这个地方。
今天我们继续讲下去，上帝全副军装还有什么东西。第三样就是我们的行为，我们的脚踪，我们所做的，我们所走的路。第三个武器是什么呢？用平安的福音当作预备走路的鞋穿在鞋上。平安的福音，当作预备行路的鞋，穿在鞋上。我每次回印度尼西亚的时候，我去视察建筑工地的时候，他们一定很客气的对我说：唐牧师，你要戴上一个很硬的头盔，你要穿很硬的皮鞋，那你才进去好不好。我常常回答我记得。人就将很重的皮鞋交给我了，上面硬得不得了，我的脚放进去以后就好像一双坦克车一样，非常坚固，非常结实，因为那个起重机到了55公尺高，再伸出一个长臂32公尺长，所以那么高的地方如果一块铁掉下来，打到你的脚，脚子五个会变成二十五个，骨头肉都会烂成一堆，所以这个建筑公司很谨慎，连做工的人一个都不可以不戴头盔，那么视察工地的人，特别要穿很硬、很厚的鞋子。那我每次穿那个鞋子，戴那个头盔，经过镜子我看一看有一点不像我�，但这是他们的规矩，所以感谢主，去年到现在十个月，差不多三百天的工作，还没有一个人受伤，没有一个人跌下来，就是我差一点跌一半，没有一个人受伤，感谢上帝。为什么呢？有平安的鞋在脚上，这个平安的鞋是表示什么呢？表示我要走平安路吗？如果我走平安路，就表示危险的地方我不去喽，有困难的地方我就不走喽，是不是这个意思呢？不是。真正的意思是什么呢？有上帝的平安在你心里，这个平安是因为与上帝和好以后才有的，所以这个平安的鞋子，也就是和平的鞋子，和平的鞋子就是走和睦的道路，所以平安的鞋子就是因和好而有的生活，因和睦而行的道路，你所到的地方，你绝对不能与人相仇，你的行为是带来和平，使人和平，让别人与你一样享受与基督同在的和平，这样的行为，这样的生活，才是争战的生活。那你说我要争战怎么样和平呢？有一些人很清楚这一句话，真正的和平是从很凶猛的战争打败仇敌以后才达到。我们盼望世界没有仇敌，我们盼望人人都对你笑笑，对你好好的，这是不可能的事情。特别是我们属灵的仇敌撒但，�绝对不放过我们，绝对不与我们和睦，所以我们知道我们的仇敌是魔鬼，但是我们也知道我们的仇敌不是人，所以我们在人中间，我们要把和平的果子表现出来，我们把和平的行为表现出来，把和睦的果子表现出来，这从哪里来的？与神和好以后才有的。
圣经告诉我们上帝借着基督使世人与�和好，然后保罗说什么，我劝你们要与上帝和好。大概七十年前，中国一个很出名的一个牧师叫做成寄归。有一次我讲成寄归，有人就把他改成腾近辉，后来书就印出来，但我见了腾牧师的时候，我说腾牧师对不起，这不是你，是他，人家记错了，不是我讲错了。很对不起！他说没有什么对不起的，是我占了光了！因为成牧师是很著名的牧师，比腾近辉还更老前辈二十年，那么成寄归牧师他有一次讲道提到这几句话，他说基督徒请注意，圣经里面只有与神和好，只有劝人与神和好，只有说人要与神和好，从来没有说：神啊，�与我和好吧。与神和好是圣经的教训，神与人和好是圣经从来没有讲的事情，所以他提醒基督徒要明白圣经里面次序的问题，圣经从来没有说神与人和好，圣经每次出现的时候，都是说人与神和好，那么他要基督徒读经的时候注意这个从来没有改变过的次序，我受了很大的帮助，以后我读经的时候，我就注意关系，次序还有什么呢？整个前因后果之间的串连，这些明白以后，你对许多的教义就很清楚了，先后问题，重点、轻点的问题，每一点跟每一点相对之间的问题，可能就变成字句里面的精义就是解经的原理了。所以我们要与神和好，与神和好，我们从来不必祷告说：上帝啊，我愿�与那个人和好。为什么呢？因为人神之间的关系是人破坏的。所以上帝不需要与人和好。人与神之间的关系是人所破坏的，所以人要主动的来到上帝面前与�和好，但是当人到上帝面前，人要与上帝和好的时候，他就发现他根本没有能力与上帝和好，没有资格与上帝和好，没有条件与上帝和好，所以他只能承认他与神之间的关系是冤仇的关系，所以他是上帝的仇敌，这个冤仇是没有办法用犯罪的人去解决的，所以圣经怎么讲呢？上帝借着基督叫世人与�和好，我不能负债，我不能讲和解，所以上帝借着耶稣基督做了中保代替我们成全这个怎样要解决冤仇的问题，使我们可以回到�的面前，是基督把我们的手拉回来，是基督把父的手拉下来，让这有冤仇的双方和好起来，所以基督说父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。所以用基督的死，用基督所流的宝血，来洗净我们的罪，基督担当我们的罪所受的刑罚，求上帝赦免我们，这样我们才能与上帝和好。
与上帝和好之后这个和好就变成有四方面的延伸了。请你注意听这些话，第一个最基本的，与神和好。一个人在与神之间的冤仇没有和解以前，他永远在痛苦中间争扎，他永远心灵没有安宁的一天，他就用世界的快乐来麻痹自己，用犯罪的生活来充实自己心中的干渴，他贿赂自己的良心，遮盖自己的痛苦，麻醉自己里面的动乱，直到回到上帝面前，当与上帝和好以后，他才开始安宁下来，这就是奥古斯丁在他的忏悔录第一章的最后里面提到的话语。我的上帝是伟大的上帝，我的心灵不能得着安息直到我回到�的面前。因为�把我们造成一个没有安宁的心灵，直到我们回到�的面前，我们才只能在你的里面找到真正的平安。亲爱的弟兄姐妹，我们已经学会了这种属灵的话了，信耶稣你会有很平安、平安。我们这样传福音很久啦，那么他说：是这样啊…啊、啊！你说的平安跟他们说的平安跟我讲的平安不一样的，我们现在要讲的平安是基督里面使我们与神和好的平安。那你不这样深入的了解，你就照人家传福音的口语你照样讲：请你信耶稣，信耶稣有平安。那么你就模模糊糊的传福音，他们听了他们更模糊了，因为他们所说的平安是犯罪没有给警察捉那种平安，他走私都没有事情的过关，这个叫做平安，他们骗人也不要紧，这个叫做平安，每天房子没有强盗进去这个叫做平安，随便过马路也没有这个车把他撞死这个叫做平安，生什么病自己会好这个叫做平安。所以基督徒传福音的时候，你说你来信耶稣有平安。啊，我要信耶稣。所以我们就很多礼拜堂，所以挂着信耶稣得永生，信耶稣得喜乐，信耶稣得平安，还有平安堂，还有福音堂，还有喜乐堂，还有和睦堂，给人感到信耶稣多么好。但圣经讲的平安是什么呢？是你罪恶争战以后一刀两断，靠着基督与撒但的争战，所流出的宝血把你带到上帝面前，为你死、为你流血，然后叫你与神和好的那个平安。
这个基础的平安，与神和好。大家说。就产生第一个的这个延伸。什么呢？与己和好，与神和好以后第二个和好是什么呢？与己和好。与自己和好。你说什么叫做与自己和好呢？我告诉你，你没有信主以前，你是自己做自己的仇敌，所以良心控告你，你拒绝顺服他，他再控告你，你就抵挡他，而那个良心就是你自己，你自己犯罪，自己告自己，自己压自己，自己放纵情欲，用自己的良心控告你，然后自己压制自己的良心，所以你常常过一个自我相仇相敌的生活，你很难原谅你自己，你也很不肯顺服你自己，你里面的良心是上帝的代表，你里面的情欲是做魔鬼的代表，所以情欲与良心相争，直到你信主以后，圣灵感动你的良心，圣灵圣化你的良心功用，圣灵用圣道圣化你的理志，圣灵用圣爱圣化你的感情，圣灵用上帝的计划圣化你的意志，所以你圣化了以后呢，你现在不必自己控告自己，你最后一次自己控告自己而且是最重要最正确的控告自己，就是圣灵来了叫人为罪为义为审判自己责备自己，然后你完全悔改。这样自己与自己的冲突因为上帝的爱，因为基督的死，因为圣灵的感动，所以你现在自己对自己说：为什么我要抵挡上帝，我从今以后，我应当顺服圣灵。当你一顺服圣灵的时候，你就懊悔你过去所犯的罪，责备自己过去所犯的罪，然后你就悔改过来。悔改过来以后，你现在就真的与上帝和好了，与上帝和好的结果就产生与自己和好。与自己和好很重要，这是人性的超越，没有一种动物有这种本能，这个自我对自我的了解，自我对自我的接受。为什么人自杀？因为他自己不原谅自己。为什么人自杀？因为自己跟自己不和好。人家就赦免他，他自己不能赦免自己他还要死，有时候神赦免你，人不赦免你，有时候人赦免你，你自己不赦免自己，有时候神赦免你，你不赦免人。有时候你肯赦免人，人不肯赦免你。这个产生了我与神、我与我、我与人之间错误交错，交错错综的这一种不正常的关系。所以当基督使我们与神和好以后，他就使我们产生了第一个果子，主啊，因为我与你和好了，所以我就与自己和好了。这个叫做peace with yourself�与自己和好�。
第二个延伸是什么？你就与众人和好。你得救了以后，从今以后你没有仇敌，人讨厌你是他的事，不是你的事，人反对你是他有错不是你的错，人恨你是他有问题，不是你有问题，你们要恨我，那是你的自由，但我不会用这样的方法来对付你的，因为我已经与上帝和好，我们已经与自己和好，我愿意与众人和好。你们还记得希伯来书两次提到这件事情吗？你要竭力与众人和睦，你们还记得吗？我在这个台上讲过这篇道理。你要与众人和睦，人对我不好，我不可以用同样的办法对待他。因为如果用同样的办法来对待他的话，那么我的灵性就跟他一样低了。耶稣基督说：人如果对你不好，你也对他不好，那你跟外邦人有什么分别？所以你们要完全如同天父完全一样。天父怎样完全呢？�降雨给好人也给坏人，他叫日头的光照耀义人也照耀恶人。所以人对你好，你要对他好，人对你不好，你也对他好。你说这是傻瓜吃大亏了！所以我告诉你，父上帝就是这样，人抵挡�，人反对�，�照样爱他们。有一次在台中，有一个人写两张纸大骂上帝，叫我解答问题，那我没有看，因为问题一大堆马上来了，我一看到那一张的时候，我还来不及好好看就念出来了：上帝不象样！上帝不成样子！上帝这个样，我一定不要信�。就一直骂、就一直骂上帝。那么叫我怎么回答呢？我很想把他捉来打两巴掌，因为他不是侮辱我地上的父亲，是侮辱我天上的父，当我要大发脾气的时候，忽然间圣灵感动我，他所需要的不是你的怒气，他所需要的是你的爱心，你曾经也对上帝发过脾气，我马上心中溶化下来，然后我怎么回答呢？我读你的问题的时候，我可以想象你气上帝气的不得了，在一面气、一面写，一面气、一面写。我想象你气的样子，后来我感觉到上帝不但没有害你、没有审判你，当上帝看见你气的这个样子的时候，上帝对天使说：快快下去给他更多氧气，使他可以继续发脾气，使你可以写完。你气得…你需要多少氧气上帝都供应给你。所以上帝给我继续供应氧气，我才能继续不断对他发脾气。大家讲一次。上帝的爱就是这样喽！所以耶稣说如果人家对你好，你就对人家好，人家对你不好，你就对他更不好，那你和外邦人有什么分别呢？你送我鸡蛋，我送你鸭蛋。你送我原子弹，我送你轻气弹，那么大家一同完蛋。那这样你跟世界上的人有什么分别呢？所以你们要爱仇敌，要为逼迫你的人祷告。这一句话耶稣讲的，讲了没有啊？讲了没有啊？什么时候讲的？刚刚开始做传道人讲的。刚刚做传道人个个讲的都是理论，我看看，等他真的遇到困难的时候，耶稣刚刚出来传道的时候，你们要爱仇敌，很会讲喔！耶稣传道传完了以后，被钉十字架的时候，他有没有说上帝啊，这些坏蛋，快快降火把他烧死吧。有没有啊？耶稣说什么？父啊，赦免他们。所以他贯彻始终，他能讲能行，起初的理论后面的实践，天衣无缝的，大家说感谢主！哈利路亚！我们的主是这样的上帝，所以�对你说，你要爱仇敌。这是第二样的延伸。与什么？与人和好？对不对呢？
第三样的延伸是什么？使人与人和好make peace among man。我们与神和好以后，有四个延伸。第一、与己和好。大家说。第二、与人和好。大家说。第三、使人与人和好。大家说。那么你到处去的时候，你讲什么话？你点什么火？你要注意教会有一些人，在这个人的耳朵某某人批评你啊，你要小心喔！到那个人家的时候，这个人也不可靠喔，所以这个就恨这个，那个就恨那个，这种人打他几巴掌吧。使人冤仇、使人嫌隙、使人怀疑的人，像撒但的儿女一样，使人和睦的像上帝的儿子。圣经的话对不对呢？那使人和睦的，必被称为上帝的儿子，怎么叫做使人和睦呢？使人和睦，令和睦在地上，让不同、不同种族的人都在这个和睦中生活，在有仇恨的地方，主啊，我要撒下爱心的种子，在有争战的地方，主啊，我要撒下爱心的种子，主啊，在有嫌隙的地方，我要撒下彼此了解的种子，无论你去那里，你使人和睦，使人更多彼此了解。你所到的地方，要除去仇恨，除去嫌隙，除去误解，总讲好话，制造和平，这是第三个延伸。
最后一个延伸是什么呢？当你与神和好以后，你产生三个和好的延伸，你就可能达到第四个，叫人与神和好。Make peace between man and God�叫人与神和好�；这是基督教的和平福音，就是这五样事情，大家再讲一次好不好。第一、与神和好；第二、与己和好；第三、与人和好；第四、使人与人和好；第五、人与神和好。从与神和好产生的四个延伸。那么这样的人，所到的地方，不会使人增加仇恨，不会撒下彼此猜疑的种子，人家不了解那个人，你替他解释。啊！原来是这样。有人痛恨另外一个人，你解释清楚，使他明白原来不是那样，那么我问你，这种到处制造和平的人容易不容易做啊？容易不容易做啊？很不容易做啊，吃力不讨好。你说他不是那个意思。你不要替他讲话！我才知道你也是他那一派的，从今以后不必来！你说：不是这样的！不是这样！走！就是这样。人有了成见以后，信则信，不信则不信。你越解释他越不信，所以很难做人，最难做人的就是耶稣，所以耶稣要钉十字架。所以如果你要产生和平的果效，你要预备死，大家说。没有预备死的不必讲喔！那你就是上帝的儿子，像耶稣基督一样，所以这个福音的鞋子，穿上平安的鞋子，就是和平的福音，当作预备穿在脚上的鞋，你到的地方你去宣布好消息，你宣布好消息，你大声的去邀请，你使人和睦，你使人与神和睦，因为你已经与神和好，你也已经与自己和好，你也与众人和好，所以你能够做到。这样就是平安的鞋子，和平的福音在我们的脚上。什么意思呢？你到的脚踪，使人与人和好，你到的脚踪，把爱的种子撒下去，你到的地方，令人与人距离缩短，如果教会有这种个性，这样的人有二十个。喔！这个教会大有福气，最可怕的，叽哩咕噜…嘴巴翘起来像喇叭一样，专门传话，挨家闲游，说我去探访其实是造次，将话传来传去，真可怕。我的教会，有一次我苦的不得了，我们在执事会里面刚刚开会，还没有结束，有人已经SMS�发简讯�到外面，外面就在传我们在开什么会。后来我不能当了，我说如果你们很有这样的坏习惯，你们自动辞职好了，不要做执事，因为我们在讨论的时候，是要盼望帮助那个人，你就SMS我们正在论断他、正在批评他，让他恨我们，上帝的家怎么做呢？我们当然要讨论每一个基督徒的情形，谈的时候，你很热心好像在记笔记，原来在SMS给别人，这是不可以的事情。我们一定要制造和平，不要制造纷争，不要制造仇恨，不要制造猜疑。整个世界历史中间人际，神人之间的大乱的关系就是撒但做的工作，撒但对夏娃说，上帝不要�像�一样知道，所以不准�吃这颗树，免得�知道，�懂不懂上帝是这样自私吗？�不要�知道，我告诉�知道，免得�不知道。原来上帝妒嫉�知道�所知道的。世界大乱是这样来的啊。为什么呢？因为撒但不是穿着和平的福音的鞋子，所以基督徒与魔鬼打仗，你穿的全副军装，一定不要重蹈�的覆辙，一定不要效法�的榜样，撒但到处制造仇恨，耶稣到处带来和平，你要顺服基督，你要效法基督抵挡魔鬼。第三个武器是什么？你要穿上和平、和好平安的鞋子，就是平安的福音，当作鞋子穿在脚上。我们常常听见上一辈的传道人讲一句话，良好的脚踪，佳美的脚踪，我小的时候，我以为只有肉粽，还有什么脚踪，用脚做一个粽，什么粽呢？我小的时候不懂。留下脚踪，什么叫做脚踪呢？后来我大了慢慢明白了，你走过的路有痕迹的，好像你读书以后有成绩的，你到过的地方留下的印象。有一次在美国一个青修会，结束的那一天，周祖培牧师讲一句话：你们不要留下东西在这里，应该拿回去的都拿回去，也不要把别人的东西带回去，不要把自己的东西留下来，不当留下的不要留下，不当拿去的不要拿去，不小心拿去的再拿回来，你们什么都要带回去，除了一样你不能带回去，他就停下来了。这些人想什么东西啊？他说我们什么都可以带回去，你的皮箱、你的衣服、你的笔记本、你的圣经、你的鞋子，你所有的东西都带回去，你退修会的手册也带回去，但有一样你没办法带回去的。大家不知道那是什么东西。后来他讲一句很有意思的话，你这几天在这里所留给人的印象你是不能带回去的。对不对啊？对不对啊？你们还听过有人这样讲：从前那个退修会，那个人是桌上最贪吃的人。有没有啊？还有人说：那个，我知道从前跟我在一起大学的时候参加退修会，几天不洗澡就是他。哎哟！最臭的就是他。那么你走的时候，你什么都可以带回去，你留下的印象你没有办法带走，你留下的脚踪你没有办法带走，鞋子跟你走了，脚印没有跟你走�！你走路像鸭子，是这样的，就是那样。你走路是那样的，是这样的，你走路像那些模特儿这样的，脚踪就留下来了，一看你的脚踪就知道你乡下来的，乡下来走路都是这样的�大摇大摆的�，城市人走路是这样的，模特儿走路是这样�八字脚�，你的脚踪就是你留下的印记啊，没有办法除掉的。我告诉你，第一、你要怎样？有什么武器？腰带。你们不要用腰带，以后肚子大起来，胆固醇太多，以后你坐汽车会歪一边。第二、护心镜遮胸；第三、平安的鞋子。三个了。
第四、什么？信德的藤牌。藤牌做什么？就是盾。你走路，你打仗的时候，你这边要拿这个刀，左边要拿一个盾。盾做什么呢？攻，一个守。对不对呢？攻的时候，用什么攻？用箭攻喔。剑是什么？还没有讲喔，还没有讲喔。守的时候用什么，用盾；藤牌。什么叫做藤牌？信德。信德是藤牌。我告诉你，做生意的人，他们懂得最大的本钱不是money�钱�，最大的本钱是credibility�你的信用度�。你懂吗？你的本钱不多不要紧，因为你信用好，人家所有的财货先放在你店里给你卖，你不必买、不必付现金，可以卖，因为什么？Credibility is good�信用好�。哇！你说这么舒服，不必买货就有东西可以卖，所以感谢上帝，卖的钱全部我的！你不还回去，第二天就没有货了，以后第三、第四天，也没有朋友了，以后呢？没有前途了。再以后呢？没命。连命都没有了！所以人家说信用是第二生命。大家说。我这一次跟我的副牧师一同坐车，后来我对他讲一句话，感谢主，我们的教会才十七年，但是全世界有四十五个分堂，而且每一个分堂上帝都赐福他们，都会自立，只有几个特别穷的地方，我们还去用金钱去帮助他们，因为许多的人都信任我们的工作。这个副牧师回答一句话：唐牧师啊，虽然我们的教会只有十七年，但在你还没有建这个教会以前，你已经事奉了三十三年，所以人一路看你，知道你是可信任的牧师，所以你一建立教会的时候，神预备的恩典就充满着我们。他提醒了一件事情，罗马不是一日里面建成的，今天很多年轻人看见一个传道人，蒙上帝重用，人人尊重他，到他做传道的时候，他说为什么你尊重他不尊重我。你知道不知道他是传道人我也是传道人。你是传道人，你讲的，他是传道人是上帝讲的。你是传道人是你今天做传道，他做传道是上帝印证他是上帝所带领，所差派的传道。所以是不一样的事情，怎样建立人对你的信任，怎样栽培你自己的信用，然后你的名字一讲出来，人家就把你跟可信任的这件事结合在一起，这是很重要的事情。现在很多人说你的布道会什么题目啊？这一次神学讲座什么题目？我说为什么你一定要我先把题目告诉你呢？我从十七岁讲道，讲到四十多岁的时候，我的讲座都不用题目的，我的布道会都没有题目，就是布这大会，唐崇荣讲道。那么他问我讲什么啊？他们不会问的，为什么呢？因为他们已经习惯了。只要唐牧师到这城市来，只要他是来开布道会，只要我们肯去听，一定听到东西。所以一次、再一次、再一次、再一次，慢慢…他说我不知道他要讲什么，总而言之一定有东西。就是这样！讲什么我不知道，但一定有东西。那你请我去听道。听谁呀？听唐崇荣。后来有个地方对我说：唐牧师我老实告诉你，很多人到这边开布道会，宣传一大堆，但人家问我谁讲道？我说某某人讲道，他说以后有空再来啦。如果我说唐崇荣讲道，他说我一定要来，因为上次我来过。哇！得到很大的帮助。所以唐牧师啊，你要常常来，因为你来这里讲道，我们宣传很容易，别人来传道，我们宣传的苦得半死都没有果效，我也不知道为什么？后来慢慢明白了，就是神印证，那些信靠�而事奉的人。为什么我们传耶稣基督？因为保罗说：耶稣是十分可信的，他是真的，这话是十分可信的，credibility�可信度�，所以你的信德在那里，人怎么攻你没有用。有很多人很讨厌我，因为我讲话太勇敢了，我批评太爽直，分析的时候很入骨，所以有的人受不了。所以他们就讲唐崇荣没有圣灵。人家问为什么？因为他，叭…他不会讲方言嘛，所以没有圣灵。唐崇荣没有神的呼召，没有上帝的膏抹。为什么？因为他没有医病运动，因为他没有医病大会嘛，所以你们不要去听他。哎哟！起先听这些话我也很不舒服的啊，因为人这样散播谣言，但是十年、二十年、三十年以后，人说唐崇荣没有圣灵。那个人回答他说：我看你才没有圣灵。为什么呢？因为那火箭射不进去啊！为什么射不进去呢？有信德的藤牌，有信用做保障。所以基督徒啊，好好做人，做到一个地步，你的信心是可信的程度，你的信仰，你真诚的程度成为你的盾牌，感谢上帝。孔子也讲信这个字，孔子所讲信是讲可信度，孔子所讲的信不是基督徒所讲信耶稣的信，但这里面的关系很奥妙，圣经里面；你们的信心跟神的真道这两件是相互相承的，你要在信仰上建立，跟你要有真道上站稳是同样一件事情，因为道产生信，因为道是可信的，所以我们是因听道而信道，所以道里面的真理，跟我们真心顺从真理是很配合的，所以你再注意，你在真道上站稳，跟你要有信、有根有基是一样。那么孔子也讲信，孔子怎么讲信呢？孔子说：吾信而好古。我这个人，有信又爱古人的言语、古人的智慧。这里孔子所讲的信是什么字啊？我是实实在在真诚，我又是渴慕古人的智慧，孔子在这两件事情上，建立了他整个文化的系统。吾信而好古也。我不过是如此，我实实在在做人，我诚诚实实做人，我不过吸收古人的智慧，我效法他们，孔子很佩服周文王和周武王，他们那个时候礼乐非常茂盛，礼教在中国盛行，长幼有序，人人有礼，所有的礼节是非常非常的稳重，这些都是古人传下来的，就是他谦卑学习的对象，而且他学习的时候，是真心诚意，实实在在的，所以吾信而好古，就是这样简单的事情。我们呢？我们真诚领受真道，不是古人的智慧，上帝的启示，上帝的真理，我们诚心的顺从，真道、真信，结合在一起的时候，我们就成为可信的人。因为我们先真心相信可信的主，然后这样的信，这样的真诚就变成我们信德的盾牌，那么魔鬼的火箭，这火箭什么意思呢？从前罗马帝国的时候，他们是把火药放在箭头，然后他点了火以后，射去的时候，为什么不会被风吹熄呢？因为这个火药够多，而一方面飞向前的时候，就好像火被风吹一样，更亮、更光。你生日记念日的时候，你吹蜡烛就把它吹熄了，因为你吹的时候是用二氧化碳吹，怪不得它吹熄了，但是你如果用这个扇来扇的话，跟你用二氧化碳吹不一样的，那个扇的时候，那火会更大。为什么呢？因为把氧气的供应带到它那里去，不是把二氧化碳带到它那里去，火箭在空中飞行的时候，继续不断得到氧气的供，氢是燃体，氧是助燃体，所以它一面走火一面兴旺，所以魔鬼的火箭，攻到你心中的时候，你不是火热，你是烧死。所以有什么办法呢？信德的藤牌来灭绝�所有的火箭，我告诉你真金不怕火，真的言语不怕的人的诋毁，真的信仰不怕人的攻击，真的品德不怕人的侮辱，信德的藤牌灭尽仇敌一切的火箭。我们今天再讲两个武器了，下个礼拜我要讲最后重要的两个武器。