作者：唐崇荣 来源：网络
以弗所书查经文字稿（73A）——唐崇荣牧师
弗6：14-17
我们一同打开以弗所书第六章，我们再从头读，第六章从第12节开始。「因我们并不是与属血气的争战乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起上帝所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭； 并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，我为这福音的奥秘作了带锁炼的使者，并使我照着当尽的本分放胆讲论。」�祷告�
从全本圣经我们看见一个很重要的原则，就是神的国度是一个争战的国度，神的教会是一个争战的教会，神给我们的事奉是一个争战的事奉，神的工人是一个争战的工人，今天我们许多时候只要享受平安，我们就忘记了这个原则，所以我们就节节败退没有觉悟，而保罗提醒我们，我们不是与属血气的争战，我们不是以属血肉的争战，我们不是在物质的世界里面争战，我们乃是与属灵气的恶魔争战，一方面坚守我们应当争战的忠心跟勇气，另一方面看轻我们的仇敌是看不见的灵界的仇敌，在这两件事上警醒持守的教会，就成为一个得胜的教会。在这两件事上警醒持守的信徒就成为一个得胜的信徒。我们从起初信主到现在，我们所注重的都是得救、得救、得救，没有注重得胜、得胜、得胜。我们传福音的时候，我们注重怎样使人得救，然后讲完了以后没有再继续传讲要得胜的生活，所以许多人得救了以后，无所事事很消极的等候上天堂，这样百份之九十以上的基督徒是得救以后没有为上帝做工的。1976年的时候，有一个加拿大的教授到我们印度尼西亚去访问，他提到一个很好的对比，他说共产党员那个时候，只有百份之七是懒惰的，有百份之九十三为他的党为他的国家，为他的意识形态努力宣传，他们不但坚信共产主义才是世界的出路是世界的救星，他们也相信他们应当努力才能使世界变成共产，但是基督徒的情形刚刚好相反，百份之七的基督徒是努力为主做工的，百份之九十三的基督徒是没有做事情的，你把祷告会参加的人数跟聚会的人数做一个比较，你马上觉悟到他讲的是对的事情。所以如果教会有一千个人，有没有一百个人来祷告会呢？有没有啊？我问你们有没有啊？你们的祷告会有没有百份之七啊？那么来祷告的那七十个人，多数为他的事业、家庭、发财、疾病来祷告，这些很少数的祷告的人中间有哪一个再去为所信的去努力争战呢？所以这是教会很可怜的现象。一个正常的教会，是一个常常处在争战心情中间的教会，一个健康的教会，是一个常常觉察仇敌怎样攻击我们，我们怎样防备，怎样反击的教会。一个好的传道人也是如此，你看一个传道人讲道的时候好像在讲故事一样，他讲的时候只要听众能欢喜，他就很满意了，那么他以为这样的宣教学就是成功的传道的方法，很多传道人从来没有大声疾呼，要基督徒努力去传福音，为什么呢？因为他们自己不传福音，一个自己没有火热传福音的人，没有可能从他的口中发出吩咐人要去传福音的话语，所以从你的口讲的话，知道你的心是怎样的心。我们从使徒保罗的教训里面，看见他有足够的资格每一句讲的话都要人一同与他争战。我们二十世纪，我们越得到宗教自由，我们这一方面的警醒就越来越低落了。保罗的时代处在帝国逼迫人不可以相信耶稣基督，所以凡承认耶稣是主的都要杀头，所以这种非常紧张，非常可怕的环境里面，保罗丝毫没有惧怕，他放胆传讲福音的奥秘，他所讲的是政治的领袖绝对不能接受的事情，他所讲的是文化传统绝对不能明白的事情，他所讲的是世界上的人的目标从来不愿意得着的东西，所以保罗的处境比我们更困难得多了。但是他就在这样的状况中间，他成为历世历代圣徒的榜样，他勇敢争战，披戴全副的军装，认清他的仇敌是谁，警醒祷告，靠着主的大能大力与撒但宣战。今天如果教会要复兴，就从这个观念复兴起来，我们的觉悟，我们的祷告是争战，我们过圣洁的生活是争战，我们对人作见证是争战，我们每时每刻要荣耀上帝是一个争战，因为我们在这些属灵的课程里面，撒但处处苦视担担等候我们，撒但没有一个时刻是放松的，所以有时候我感觉到如果一个传道人做到外邦人认同他的一切，执事、长老原谅他的一切，上帝任凭他的一切，魔鬼拍掌欢迎他的一切，那么这个人实在是羞辱主名的传道人。一个好的传道人，做到撒但发脾气，做到弟兄姐妹同心支持，做到执事长老感到羞愧因为跟不上你，做到上帝心里说这是我心里喜悦的工人，那么这样的教会，这样的传道，就是健康蒙上帝悦纳的教会。
保罗对我们讲你们要穿上上帝所赐的全副军装，第一样他就说你们要用真理当作带子束腰，争战以前要约束自己，一个不能控制自己的人没有办法管制天下，一个没有办法约束自己的人没有力量为主争战，所以不但用带子自己束腰，而且要用公义当作护心镜遮胸，用平安福音的鞋子穿在脚上，又拿着信德的藤牌抵挡魔鬼一切的火箭。上个礼拜我们已经讲到后面两样的事情，基督教是传和平的福音，而和平的福音是借着争战的得胜而得到的。基督得胜魔鬼以后，�就使人与上帝和好，我们从撒但手中被抢夺回来以后，我们就享受基督和平福音的果子，上帝借着基督使世界与�和好，而基督借着自己与撒但争战舍己流血，使我们与神和好，这就是福音。我曾经对你说过美国历史上最大的两个兄弟是反对基督教的人，叫做Brother Ingersoll，这两个无神论的兄弟，他们就是牧师的孩子，但是他们的父亲是喝酒打人，很脾气暴操，很败坏行为的一个牧师，所以这两个兄弟从少年的时候看见父亲坏的榜样，他们两兄弟就决定立志发誓起誓永远不信耶稣。而他们就决定一生一世选择做无神论抵挡上帝，攻击教会反对圣经的人，他们两兄弟几十年周游美国许多的城市到处演讲，到处攻击基督教，他们就在慕迪的时代，就在十九世纪的时代，做了一个反基督教运动的领袖，他们写了一些文章，攻击基督教攻击教会，里面有一段这么讲：耶稣所传的道，耶稣所讲的预言，从来没有一样应验，除了一句他讲过的话。耶稣基督说什么？不要以为我来是叫人得到和平，我来是使世界争战，我来是使你们纷争。所以你们做儿女的要与父母纷争，�们做媳妇的要与�们的婆婆纷争，我把火丢在这个世界，岂不是我所愿意的吗。所以Ingersoll兄弟就用这个话来批评攻击基督教。他说全世界没有任何一个地区比基督教的地区更多打仗的事情，世界最厉害的武器，不是在佛教徒、回教徒国家发明的，都是在基督教的国家发明的。欧洲是最多打仗、最多分裂的地区，这就是惟一应验耶稣所讲的预言，我来是叫世界纷争。我到世界各地传道的时候，许多人会用这样的问题来问到底耶稣基督是和平之君，为什么他会讲这样的话语？我相信你们本来没有这个问题，我一讲了变成你也有这个问题啦。那么唐牧师你怎么解决这个问题呢？我要从整个的原则来处理这个问题。当一个家庭全部都不信主的时候，他们有一种与主没有关系的那种相互之间的吸引力，因为你反对主，我也反对主，所以我们是和平的，我们是没有问题的，那么这样反对上帝的跟反对上帝的之间就有和平了。当一个家庭是这样的时候，当一个社会是这样的时候，他们就有内聚力的和谐，彼此和好，我们都是不信主的，我们都是在魔鬼手中的，所以你的生活方式跟我的生活方式是一样的，你爱犯罪的心跟我爱犯罪的心也是一样，当耶稣基督到世界上来的时候，他用福音的光照耀了人，这个家庭就有一些人归向耶稣基督，他一归向耶稣基督以后，这个家就开始分裂了，这个是耶稣的意思了。我来是叫世界纷争，因为你们在还没有信我以前，你们都在堕落的文化、堕落的理性、堕落的人性中间彼此假和谐，但是当我福音传到你们那里去的时候，圣灵光照你使你为罪审判自己责备自己，你就归向我了。当有一部份的人归向耶稣基督的时候，他就变成另外一部份的人反对的对象，所以这样这个家就破裂了，这个文化就破裂了，这个社会就产生冲突了，这就是耶稣所讲我来是叫世人纷争，那这个纷争就产生一个光与暗之间的争战，争战痛苦到一个地步，真正爱主的人要受逼迫，真正持守真理的要为主殉道，所以婆婆与媳妇相争，儿女与父母相争，你们的仇敌就是自己家里的人。当你明白属灵争战的原则的时候，你不用他们对你的逼害去反逼害他们，你不用不信的人对你的毁谤来反毁谤他们，所以你要站立得稳，在磨难的日子你要靠着主坚强起来，然后把这些属灵的武器就是神所赐给你的军装把它装备起来，直到你得胜的时候，那这个家里面其它不信的人就一个一个归向上帝。当整个家归向上帝的时候，这个家庭就进入了第二次的和平，第一次的和平是假和平，第一次的和平是在罪恶中间彼此妥协的和平。然后基督来了使我们争战，争战产生光与暗、与错误之间的冲突，直到圣徒靠着上帝的大能大力得胜以后，全家的人都带到主面前来。这时候这个家庭就领受了第二次的和平。这个和平是借着基督的十字架救恩的成就产生的和平，那时候我们就称耶稣基督为和平的君王，感谢上帝。我相信很多人没有办法明白耶稣讲的那句话，所以他们就掉在Ingersoll那种错误的解释里面，全本的圣经就是这样的解释。我们与神之间有和好，神与撒但之间有战争，而我们与撒但之间有和好的时候，我们就需要神把战争的得胜赐给我们，让我们在基督的得胜魔鬼里面享受和平。
上个礼拜我给你讲到五个和平，从一个和平引伸到四个和平。你们还记得吗？现在我们再一同温习一下好不好。整个的和平是什么？与神和好。与神和好以后，产生的第一个延伸是什么？与己和好，第二个延伸是什么？与人和好，第三个延伸是什么？使人与人和好。第四个和好是什么呢？叫人与神和好。所以这五大和平只有耶稣基督可以做到，当基督使我们与神和好以后，�就把这种和好的权柄和能力放在我们里面，所以基督徒所向无敌，不是因为我们没有仇敌，是因为我们不愿意成为任何人的仇敌，无论人对我们怎样，我们总以福音的鞋和平的步骤去接触他们。这就是你的得胜，这就是全副军装脚底下的那个武器。一个处处与人和好的人，是一个常常得胜的人，一个处处跟人吵架的人，是一个没有办法为主做见证的人。请问你跟你的邻居感情好不好啊？你跟你对面那一家好不好啊？你跟你楼上那房子好不好？你跟你楼下那一家好不好？你整个大厦里面几个仇敌啊？你整条街里面多少人讨厌你啊？如果你能够做一个与人处处和好，那么这和平的步骤，和平的脚踪就预备你传福音的时候更有果效。因为这些看的见的人根本不是你的仇敌，他们对你什么不好是看的人对你不好，如果你生他的气你就上当，因为真正对你不好的不是他们，是他们背后的魔鬼，所以一定要争取他们，基督徒不能争取生气的基督徒这就是我们的失败，基督徒不能忍受非基督徒对我们的生气这也是失败，基督徒能平心静气对待在闹脾气的基督徒跟反对我们的非基督徒，那你就是一个得胜的人。这是很不容易的事情，我们的仇敌不是看的见的血肉。我有一个同学，他神学毕业了以后，我们的院长把他派到三千公里以外的城市去做传道，那时候我还没有毕业，他先毕业，那么他去传道的时候，他就试试看去探访，去传福音领人信主，他要学习做一个多结果子的传道人，那他教会里有一个姐妹，很爱主，很忍耐、很好，所以他就到她的家里去对她的丈夫作见证。那么这个会友的丈夫是很不忍耐，很不和平、很不好的脾气，所以上帝给他一个这样好的太太，忍的住，做了夫妇几十年一直忍耐、一直忍耐。那么这个传道人去传道了，那个丈夫就大骂他，你们的耶稣已经把我们老婆捉去了，你还要来捉我。我在这个家都不能做一家之主，我的太太都不听我一天到晚去做礼拜，我损失多少了，你还要来捉我，给我走！把他赶走。他就忍气吞声也走了。下个礼拜再去，他说：你再来！再来，坐下来！现在我不让你走，让你听我的教训。把教会大骂一顿，把基督徒大骂一顿。哇！这个人气到不能气，本来就想走了。上个礼拜说：你走，你不可以走，我还有话要讲，我还有话要骂。哇！他就心里说：主啊，赦免他，因为他所做的他不知道。但是这个人不要停�。他要回答，刚要答那个人再讲话，他要答那个人再讲话，所以结果他气到没有办法，一个人多么有灵性也是有限制对不对呢？多么有限制有一天也会表现出来对不对？所以他已经表现不耐烦，面孔开始改变了，刚刚来的时候：你好吗、你好吗，现在：你去死喔！但是他吞口水，因为我是传道人不可以发脾气，因为基督徒要有爱心，但是主啊、主啊，爱这种人苦死了。那个人再骂，结果你知道吗，给他骂了两个钟，两个钟头完了以后呢，他一句都不回答，他就吞了口水说：好啦！上帝赐福你。什么上帝赐福我，根本没有上帝！上帝也爱那些说没有上帝的人。这就回去。就这样第三个礼拜，他再去的时候，那个人改变了，他说：请坐。我要告诉你一件事，我是故意骂你两个钟头，我要看看你忍受的来，忍受不来，我没有想到你两个钟头都没发脾气，所以我今天告诉你，我可能会考虑信耶稣，容易不容易啊？很不容易啊！传福音给这种人啊，我说好在是他，如果是我，我先打两巴掌我才走，因为我的脾气比较不好。我现在年纪老了脾气都不大好，何况我年轻的时候。你知道我年轻的时候有多凶啊，人在聚会讲两句，我就：静下来！有的人周围走我就：坐下来！他们说从来没有看见这么凶的传道，如果是我，我一打他两巴，他要告法庭，到法庭再说。但感谢上帝，那个学兄给我一个很大、很大的提醒，血气不能做什么。从前一个传道人，他在台上讲道，他说信子的人有永生，不信子的人没有永生，他讲、讲、讲、讲完以后，有一个人就骂他，骂了他以后，就走了。这个走了以后呢，下一次再来的时候，他再讲道，那个人不但骂他，上台去打他一巴掌，有这样凶的人啊。打一巴掌以后他说：我今天打你左边，右边要不要拿出来。这个传道人气的要命，他当然右边不拿给他打，因为那是耶稣吩咐的，不是他吩咐的，所以他再讲下去，这个人走了以后，这个传道人讲不下去，一直讲这个脸越来越红，越来越红，就没有心讲道了，忽然间看见旁边有一条很大的竹竿，他就拿那个竹竿追那个人，就从他的后面把他头把下去，他说：我刚才没有讲完，我说信子的人有永生，不信子的人没有永生，上帝的震怒在他的身上，所以打他一巴。我听了我想，我大概就是那种传道人！我真的受不了，但是感谢上帝，有人继续不断的受苦，结果最后一次完全得胜了，因为有一些坏人怎么坏也不会大坏，他坏到过份的时候，才会良心发作，所以他坏的没有过份你拦阻他，他还以为你和他一样坏。所以有时候给人家欺负你就让他欺侮你到底，他晚上就不好睡，让他得罪你太厉害以后上帝就开始对他说话。无论如何，人对我怎样，我们不报复，人对我们怎样咒诅，我们只有祝福，因为我们传和平的福音。从前有一个基督徒，他在军队里面事奉，那么他每次祷告的时候，阿们，肉都给人家拿走了，所以每次他祷告完了迟了一步，只有吃菜，没有的吃肉。那些人就说你的耶稣都不可怜你呀！你祷告�你就没有肉吃啦，如果你在军营中间一直祷告，你就每天不必盼望有肉吃。他说：不要紧、不要紧，因为耶稣说人活着不是单单靠肉，乃靠上帝口里所说的话语。他们心里看他又可爱又傻瓜，所以看不起他。但是过了几个月之后，他们的良心过意不去了，同样是人怎么可以欺负人这么厉害。那么还有一次，他每次晚上祷告的时候，那些人就看他跪在那边就踢他的屁股。哎！这个人又在祷告了，就踢他一下。他们的皮鞋都是泥浆，很脏的，所以他的裤子后面都是泥土。但祷告完了以后呢？大家睡觉，他就起来去把那些鞋子把它擦干净，每一个踢他的鞋，把它弄清洁。过不久以后，整个军队里面一大半的人就说我们应该要信耶稣才好，因为我们这样欺负人是不对的。坏人也有一点点良心，大家说。你要用和平的福音，来揭发他的良心，人里面有恶的意念有善的意念，你怎样给他发现他应当从善的这一面站起来，你就成功了。感谢上帝。你用和平的福音预备当作鞋子穿上。够了吗？不够！你还要拿着信德的藤牌，灭尽恶者一切的火箭。你的信仰、你的信任、你的信用、你的信德、你的可信任性都是人家没有办法攻倒你，真正的武器。所以我们的信心不是单单对神的信仰，我们的信心要化成人对我们的信用，我们的信心还要成为行为的德行，所以有信心没有行为是死的，所以信仰、信任、信用、信德、信念，这些东西都是真信仰产生出来，这样凡攻击你的人他们都没有办法抵挡你。
今天我们要再提到另外两个武器。要戴上救恩的头盔，救恩的头盔；什么意思呢？为什么救恩变成头盔呢？表示我们的头要思念，我们的头要思想神救赎的恩典。这句话的意思就是什么呢？我们要想清楚上帝的救恩神学，我们要真知道我们所领受何等大的恩典，这是信徒在知识论上的这个武器。英文有一句话，knowledge is power�知识等于能力�，大家说。一个有知识的人，他不容易被人欺骗，一个人有的知识的人，他胸有成竹，他满有把握，特别是他对真理的真知识，就使他成为有智慧的人，识破魔鬼撒但仇敌一切陷阱的人，你有见识是很重要。今天教会的缺点在哪里呢？我们注重忠心、良善、忠心、良善、忠心、良善。我们明白救恩，明白得很肤浅，我们领受了恩典我们就满足了，我们不单领受恩典，我们要知道我们领受的是什么恩典。我们不但有信心，我们要深知我们所信的是谁，深的信仰加上对深的信仰深的知识，这样你就站立得住了。奥古斯丁说：我信是为了要知，我知是为了信，credo ut intelligam， intelligam ut credo，我信、我要知我信的是什么。所以无论是奥古斯丁，无论是加尔文，在归正的整个传统里面，都把我们的理性发挥到最大可能性里面，所以一个归正的基督徒，不是一个领受救恩以后糊里胡涂什么都不明白的基督徒，一个归正的基督徒，是领受救恩以后，好好思考救恩，好好认识救恩，然后在真理的知识里面享受救恩。这就是我们这些讲道、这些查经比普通许多聚会不同的地方，我们用非常清楚的分析我们所信的是什么，然后我们的理性不是被埋没掉，我们的思想不是被抹杀掉，因为上帝是使我们愚人通达起来，使人得着智慧，使人头脑清醒，使人里面的茅塞得着顿开，使我们深知我们所信的是什么。得知奥秘在真理里面的丰盛，感谢上帝。这样知道救恩的人跟领受而不明白救恩的人是不一样，同样得救，但有一些人就讲的很清楚救恩是什么。同样得救，有的人只说我得救了，那其它我什么都不知道。所以为什么说救恩的头盔呢？因为救恩的头盔就是保护你的头，使你有最大的保障，你的思想就在你头颅里面，上帝造人整个身体最硬的外壳就是这个地方，全身其它的地方肉都是软的，只有头壳外面的肉是很薄的，整个头壳是硬的不得了。这样要保护你的思想、保护你的指挥中心、保护你这个首领的作用，你用你的脑可以指挥全身的活动，你的思想清楚，你的行动也就清楚，你的理性清晰，你做事就不乱，救恩的头盔就是你要深知上帝救赎的恩典，深深明白上帝给你的恩典。奥古斯丁说：信心如同我们的眼睛，知识如同我们的头脑。信心一向前看的时候，他看见很远很远一切的景象，眼睛看见以后，脑就问眼睛说：请告诉我你看见什么？因为我要知道你所看见的。这个叫做faith seeking understanding以信求知，信心真正的方向是盼望得着对信心的真知识。我们有信以后，接下去要做什么呢？就是借着信要知道上帝，知道上帝的奥秘，知道上帝的计划，知道上帝的本性，知道上帝启示一切的计划，知道上帝对我所显明一切的真理，所以这样眼睛看到了，脑要知道，信心看见，理性要明白，以信求知。我已经跟你们讲了归正神学跟灵恩神学不同的地方在哪里。灵恩神学有没有信？他们有信。他们的信是怎样的信？建立在被造的自信心的本能的信。所以我信我就会得医治。那么这些人就传到外面的人去，对不信的人这样宣传，医病大会来了，神的能力要显明出来，有信心的人都会得到医治，引经据典：你的信救了你，你们凭着信心求，一点也不疑惑就必得着你们所求的。看起来这都是圣经的，都是上帝的话。那么非基督徒就跑到医病大会来了，你要不要得医治，要…。那你要有信心。我信…！主啊，我信…！我请问这些人的信哪里来的啊？这些人的信是不是圣经讲的我们这种信心呢？宋尚节医病跟今天灵恩医病的运动不同的地方在哪里？他在最后一堂聚会第七天的晚上每天三场聚会，每一场三个钟头，从创世记讲到耶稣再来，从亚当讲到启示录，讲完了以后，二十一场聚会以后，他才开始为病人祷告。他一个一个按手祷告，那些没有好好听他讲道的，他不要为他祷告。所以宋尚节的医病跟今天的灵恩医病大会是不一样。他要为什么人祷告呢？那些因听道产生信心的人祷告。所以不是因为有医病大会人特别多，不是，是有很多人听道，然后他为病人祷告。他不用医病的这个号召来成为聚会的宣传，他用全备福音预备人有信心来向上帝祷告，因为信道是从什么？听道来的。所以那些还不信主的人，你对他说：你只要信你就得到医治！那你是传什么呢？你是讲什么信？那是被造的人本能的信，那个自信心的信，他不是因听道而产生信仰的信。这是完全不一样的事！所以你回到圣经的原则，你就会非常清楚。
我们要戴上救恩的头盔，我们已经得救了，我们领受赦罪的恩典，但我们知道我们是怎样得救的，我们知道基督是怎样为我们死，认知神的恩典，我们明白神的救赎，这一个悟性的明白，使我们不但领受恩典，我们也深知奥秘又享受恩典。这样当人攻击你的时候，辱骂你的时候，藐视你的时候你完全不动摇。为什么？因为你有救恩的头盔，你头里面有真理的知识，像保罗所说的：我深知我所信的是谁。我也知道只有耶稣基督并他钉十字架，其它的我都不要知道。保罗不是没有知识的人，保罗是比别人知识过多，学问太大的人，所以非斯都大人对他说：你学问太大以至于疯癫啊。保罗是真正有学问的人，到今天全世界这两千年来多少最高知识分子受他的影响。保罗对全世界的影响超过苏格拉底，超过孔子，超过伯拉图，亚里士多德对知识分子的影响。亲爱的弟兄姐妹，但他说什么呢？我已经定了志愿，什么都不知道，只知道基督并他钉十字架。保罗真的什么都不知道吗？不是。他在亚略巴古的时候，马上从他脑里引用斯多亚派的哲学，马上引用以彼古罗的哲学跟当时最高的知识分子谈论，他不是什么都不知道，他说：我定下心志，什么都不知道，只知道基督并他钉十字架。表示什么呢？他的知识的最高锋是救恩，他的知识的最中心点是救赎，基督并他钉十字架，所以充满了他的思想，成为他整个理性的这个支柱，这就是救恩的头盔。感谢上帝。
然后接下去保罗说什么？并且拿着圣灵的宝剑。圣灵的宝剑是什么呢？是什么？接下去说什么？就是上帝的道。感谢上帝。圣灵的宝剑，圣灵的武器，圣灵给我们攻击性的武器，头盔是保守性的，盾牌是保守性的，腰带束腰是保守性的，这是护卫自己，不是攻击性的，所以整个军装里面，只有一样是攻击性的。哪一样啊？哪一样啊？宝剑。你只拿一样，人争战的时候，用两个手，一个拿盾牌是保守性的，是护卫自己的，另外一个手拿宝剑，是争战性的，是主动性的，是攻击性的，所以一手拿盾牌，一手拿宝剑，一方面护卫自己，一方面攻击对方。基督徒属灵的争战用什么来攻击呢？圣灵的宝剑。圣灵的宝剑是什么？就是？就是什么？上帝的道。上帝的道有这么大的力量吗？我告诉你，没有任何的武器比上帝的道更利，我这一句话不是拿来开玩笑，因为我每次思想到哪一个最厉害的哲学，我就把这个哲学跟圣经的道相比，我就发现他们根本是脆弱的不得了。为什么呢？因为人所有的哲学思想，都是堕落的理性的产品，大家跟我讲这句话。惟有上帝的道是永恒的真理的本身，所以一比之下，马上发现完全不一样，这个不一样不是程度的差别，这个不一样是本源的差别，本质的差别，所以有这能力的差别。因为上帝的道是出于上帝，所以上帝的道是永恒的，因为上帝的道是出于上帝，所以上帝的道是真理的本身，上帝的道是出于上帝，跟人的堕落完全没有关系，所以圣经告诉我们：耶和华如此说；上帝说，一共四千八百多次。这一本圣经你绝对不可以跟所有的宗教经典相比。孔子的书里面；子曰、子曰，是孔子说，不是上帝说。只有这本圣经说：上帝说、上帝说。起初上帝创造天地，上帝说：要有光。就有了光。孔子能够这样讲吗？孔子说：要有光，就有了光。哪里来的光啊？孔子只能讲人的话语，不能讲神的话语。所以约翰福音第三章后面一段告诉我们：从地上来的，讲地上的话，从天上来的讲天上的话，因父赐万有给他，赐灵给他，是没有限量的。从父那里来的，是在万有之上，从地上来的，只能讲地上的话。苏格拉底的话，孔子的话，释迦牟尼的话，莫罕默德的话多么伟大，不过是人的话，是被造的人的话，是被造而堕落以后的人的话，是被造堕落有限制的人的话，所以是没办法相比的。莫罕默德说，凡只有枣树的地方这个宗教一定会传到的。这句话是什么意思呢？阿拉伯是出这个枣树的，所以他相信全世界都像阿拉伯一定出枣树的。所以他看全阿拉伯都是枣树，他以为全地就是同一个样子，所以他说：凡枣树的地方这个道就会传到去。他不知道别的地方很少枣树，所以他的话就受地区性的限制。你明白吗？这种地区性限制的话语，在耶稣的话里面一句都没有。耶稣没有讲过一句被地区性限制的话语，因为他在万有之上。所以约翰第三章后面有这样一段话很伟大：从地上来的，讲地上的话，从天上来的，在万有之上，他的话完全不一样。你把所有人讲过的话，跟上帝讲的话，做一个比较的时候，你马上发现被造性、有限性、跟罪恶的玷污性成为人犯罪以后言语的个大特征，created�被造的�，limited�有限的�，polluted�受玷污�，这三个ted…。大家说。人是被造的、人是有限的、人是玷污，这三个本性就牵涉在人的每一句最好的话里。耶稣基督不是如此，所以只有一个人讲过这一句话，约翰六章63节，耶稣讲什么呢？我对你们讲的话，就是灵就是真理。大家说。My word is spirit，