作者：唐崇荣 来源：网络
以弗所书查经文字稿（41）——唐崇荣牧师
弗4：20-24
我们一同打开圣经，我们打开以弗所书第四章，以弗所书第四章。我们上一次已经讲到哪里？我们已经讲到第19节。今天我们从第20节念到第24节。翻到了一同开声来读。「你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」
我们现在开始今天的解经了，你们还记得上个礼拜讲什么呢？上个礼拜讲你们从前的生活，你们还没有重生得救以前，你们还没有接受真理以前，你们是随着情欲来生活，你的思想是昏暗的，你的心灵是迟钝的，所以你所行、所做的是违背上帝的真理。一个得救的人就不应当像世界上外面那些的人，一个没有上帝生命的人，他是以罪为乐、以罪为玩、以罪为荣、所以他玩弄罪恶，他是用罪恶来夸耀自己，以罪恶作为他的喜乐，他就喜欢活在罪恶中间，他就喜欢夸口他犯多少罪，他以为他犯罪是很荣耀的事情。为什么呢？因为他的理性已经跟真理脱节了，他的良心已经跟圣灵的光照脱节了，他的灵性已经与上帝的生命脱节了，所以应当羞耻的，他感到很荣耀，应当害怕的，他感到很勇敢，应当拒绝的，他满心接受。相反的应当荣耀的，他感到羞耻，应当享乐的，他感到受苦，这样他的感情是污秽的，生命是卑贱的，他的目标是现世的，他的灵性是没有方向。今天你请一个人唱歌，他说我不会唱，很害羞、很害羞。你请个基督徒作见证，我不敢，我没有经验。你请个做执事的人公众祷告，请不要叫我。祷告害羞，唱诗害羞，作见证害羞，去赌博不害羞，去找女人不害羞，你看到了没有呢？因为里面整个价值观已经错了。应当羞耻的感到荣耀，应当喜乐的感到悲哀，应当悲哀的感到享受，应当羞耻的感到荣耀，整个生命倒转过来，直到圣灵光照我们，直到福音的能力转变我们，我们大哭，我们哀哭；我们说：主啊，我现在知道了。我是罪人，你拯救我。我要离开我肮脏污秽的生活，我要拒绝黑暗的权势，我要回到你面前来。当你这个生命整个方向转过来的时候，就表示新的生命在你里面运行了，所以一个人有没有圣灵重生的经验，看他的生活有没有改变，他从前爱上帝所恨的，恨上帝所爱的，当他得救了以后，他很自然的爱上帝所爱的，他恨上帝所恨的，这个生命转变过来，意志上的转变，就是他离弃罪恶、恨恶罪恶、丢掉罪恶、看不起罪恶，不准罪在他的身上继续玷污他属灵的生命。他新的渴慕来了，他渴慕与圣徒相通，他渴慕明白圣经的道理，他渴慕过圣洁的生活，他渴慕圣灵的引导，这是重生的记号。许多基督徒常常问我怎么知道我重生了？你不要问感觉，你要问你的改变。你说我没有感觉到好像电流在我身上流动一样，那不要紧，最要紧你的生命改变了，你有新的思想，你有新的感情，你有新的意志，你有新的方向，然后就产生新的行动了。所以这段圣经告诉我们，你们不要像那些人，在主里面我告诉你，不要再像外邦人，他们存着虚妄的心，他们的心地暗昧，与上帝的生命隔绝了, 因为自己无知，心里面刚硬，良心丧尽就放纵私欲，行各样污秽的事情，你们不是如此。
那你得救了以后要怎样呢？这里保罗提了四句话语。第一句话语是什么呢？他说你们学了基督却不是这样。学了基督，在基督教的神学思想里面，有两种不同的着重点，第一种着重点注重生命，第二种的着重点注重学习。是生命的问题呢或者是学习的问题？是经历的问题呢或者是我们生活效法的问题呢？所以在约翰韦斯利的时候，英国有两个不同的派系。一个就是John Wesley�约翰韦斯利�跟George Whitefield这个循道的运动Methodist movement，另外一个人叫做Josept Butler。他说不是谈到重生不重生的问题，最重要是基督徒怎样真正学做人的问题。所以注重重生的人，提到基督的拯救圣灵的工作，又提到天上来给人一个改变经验。这方面是生命的，这方面是经历的，这方面是忽然的，这方面是整个生命改变的那一�那产生的一个很大的新的方向。Josept Butler的思想是什么呢？他说有没有那个不要紧，最重要你要学习，所以你要好好思想，好好明白真理，一步一步效法耶稣基督，使你的生活与过去的生活不一样。所以这两方面，一个是比较注重生命的经验，另一个比较注重理性的改变，一个是比较注重一个特别一个特殊的转变，一个是注意到慢慢…变成更像主的这个学习。到了十九世纪的时候，美国又照样有这两派的人，有一派的人就像D.L. Moody，慕迪这个大布道家，他在还没有麦克风的时代曾经用他口的声音对一亿人讲道，走遍美国各地，大声呼喊，叫人悔改，叫人接受耶稣基督，当慕迪被请到伦敦牛津大学去讲道的时候，他很怕他没有多大学问讲的不好给那些有学问的学者看不起，所以他预备了半死，把他一生所有学问都搬出来免得学者看不起他，就跟他普通传道的精神不一样，他又学会慢条斯礼，一条一条井然有序的讲。结果听的人一点兴趣都没有，我们请你来就是要听你平常那种讲道，怎么今天来跟我们讲学一样这么奇怪！那天晚上他跪下祷告，圣灵光照他：我怎样用你，你就照我用你的那个方法被我用。哇！他就在主的面前悔改。第二天他再讲道的时候，他就把上帝的大能，福音改变的力量，勇敢的讲出来，许多的大学教授流了眼泪到前面悔改相信主。亲爱的弟兄姐妹，慕迪是一个注重生命改变的传道人，是注重悔改相信的传道人，注重圣灵给人的光照重生人的传道人。那么他的时代有另外一个人，在十九世纪的时候，叫做Horace Bushnell，这个人注重的是属灵的培育，怎样好像栽培孩子、教养孩子、培育孩子，护卫他好像你照顾婴孩那样的方法，所以他不注重关于得救、重生、悔改，圣灵大大做工这件事情。他注重的是怎样教育，怎样养，怎样使人明白真理，怎样训练，怎样培育他们长大成人。
我注意看中国教会的历史，在1920-1930年之间，上帝在中国兴起了这个倪柝声、王明道、计志文、宋尚节这些伟大的传道人。贾玉铭专讲神学，建立信仰系统，王明道专讲伦理，建立基督徒圣洁的生活，宋尚节专讲复兴，要重生得救有新的生命，计志文专讲悔改，悔改吧！悔改吧！何必灭亡呢？这是他一生几乎每一篇讲道都提过的事情。我从前听过他讲道超过三百次，后来对这些话我感到厌烦了，等到他死了以后才发现全中国没有一个传道人讲这句话。别的传道人讲悔改吧，悔改吧、何必灭亡呢，一定讲的很不自然，因为学来的。但从他口里讲出来时候，是生命的呼喊，神给他的异象的顺服，是时代的声音，感谢上帝。这些传道人，王明道跟贾玉铭是注重真理部份，王明道注重真理在行为的事情，贾玉铭注重真理在信仰上的建立，那么宋尚节跟计志文他们注重生命的改变、生命的经历、生命的悔改，这样一个讲真理，一个讲生命，后来倪柝声讲道路，耶稣说我是道路、真理、生命。有的传道人专讲真理，有的专讲生命，倪柝声专讲道路。道路是最相对的，因为比较方法论的问题，他提到回到上帝面前的道路只有一个，就是福音。但是教会要走什么路线，这个道路是比较相对的。我今天不再分析下去了。到我自己做传道的时候，我就看到慕迪跟Bushnell的分别，看到韦斯利跟Butler的分别，这些东西需要把它两极化吗？不需要的。需要把它对立化吗？不需要的。原来这两件事情可以合成一个，就是互为因果，从经历上我们一定要重生，从长进上我们一定要学习，这样我试看把两样的事奉连在一起，在我的讲道里面把它推行出来，所以你们听我讲道的时候，你会注意到我用奋兴家的精神跟口气讲神学家的内容跟条理。所以从精神方面，要你们感染到上帝的爱，圣灵的工作，新生命在你们身上的运行，在逻辑上，你们感受的条理非常清楚，把重要的教义还有圣经的解释非常井然有序的交待清楚。
有个老人家对我说：我很爱听王明道，当我听王明道的时候，听他一句一句那么好，从文句上、从文法上、从用的词句上真是像一个文学家在讲伦理一样。本来他从前爱听宋尚节，宋尚节的时候他一直流泪，感情很冲动，后来听了王明道以后呢，他说这个才是传道人，这个才好好讲道。宋尚节专门骗人给人家哭哭就算了，以后再来我不要哭了，每次来给他骗到一直哭、一直哭。所以他就听王明道，听倪柝声，听别人。这个人住在汕头，后来有一次宋尚节再来了，宋尚节来的时候，已经病了，大声疾呼，他一看就感动了，还没有讲什么他已经开始要感动了，那他就自己对自己说，不要再给他骗、不要再给他骗了，如果讲的大喊大叫没有王明道那样的这个条理我就不要听了。后来他听见什么呢？听到宋尚节讲一句话，我讲道不如赵世光，我唱歌不如王载，我解经不如计志文，但是我，老宋拼老命。这个人听见：老宋拼老命。他看他那样辛苦，已经病了还那样做工，马上眼泪一直流。他说：主啊，我不是给他骗，是�的感动！是�的感动！
所以我告诉你，今天教会需要把这两个结合起来。生命的经历，圣灵的能力，然后真理的稳重，解经的严谨，神学的力量，两个配合起来，那么信徒一定得到最大的帮助，阿们。如果我今天对你们讲道，我说：亲爱的弟兄姐妹，我们要好好的。圣灵重生，我们又要学习不要像外邦人。写下每一字都对，都很感动人，但不一样的地方在哪里？对生命的振奋就没有了，你明白了吗？很多神学院的学生，学讲道学会变成文士，法利赛人的讲道法，没有耶稣基督像有权柄的人说话那个精神。你说唐牧师你到底讲什么讲到哪里去了？我告诉你，这里保罗特别讲你们学了基督就不是这样，前面说他们与上帝的生命隔绝了，不像你们，你们与上帝的生命结联，够不够呢？你们还要学耶稣基督。所以重生得救是经历，跟随基督是行为。你不但有生命的经历，更要有生活的实行。不单子有一时的经历，更加有一生的效法。所以生命方面你领受新的生命，领受新的性情，生活方面，你要效法基督的言语，学习基督的样式，所以主耶稣说：你要来效法我，学习我的样式，背负我的轭、我的轭是轻省的，我的担子是容易的。我们效法基督、跟随基督，这不但是生命更是生活的问题，所以我们学耶稣基督。你们学了基督就不是这样。
那学了基督以后，另外三句话就讲出来了。第一句是什么呢？你们听过他的道。第二句话是什么？领了他的教。第三句话是什么？学了他的真理。我们大家再读这一节，第20节。这里四句话对不对？第一句话是什么？你们学了基督。谁是学了基督？就是你听了他的道。领了他的道。你什么？什么？你不但听了他的道，你不但领了他的教，你更学了他的真理。今天很多教会的基督徒只有第一件，听了他的道，回家去。今天下午有个人来找我：我听了你三次，很好、很好。我回到福建的时候，我还在听你的录音带，我每次听很好、很好。而且我很奇怪你每一篇都不一样、不一样。哇！你的材料真的多的不得了！而且很奇怪你讲的都没有看稿的啊。哇！口才很好、很好！你讲的很好、很好，你讲的很多、很多。我也听了很多、很多。那我就不耐烦了，我说你到底听我讲些什么？就是讲圣经，就是讲上帝的圣经，讲的很好、很好。那你听到什么？他说我忘记了，不过很好、很好。我忘记了！这就是单单听道，有没有听啊？有。听什么？听道。听完了以后，你问他说：你刚才听什么？很好、很好，很好笑，讲的很有精神，我一点都不打瞌睡。我告诉你，如果我要知道你有没有好好听怎么办？我讲完道以后我请你祷告，我就知道你刚才听什么。前不久有一个大会，全世界的大会，最后一堂我讲道，我讲一个钟头半以后，忽然间请两个教会重要的领袖祷告。我讲什么你知道吗？我讲圣乐哲学。讲完以后请两个人祷告，他祷告什么呢？主啊，感谢�差耶稣为我死，我今天成为得救的人，奉耶稣的名阿们。另外一个祷告什么？主啊感谢�与我们同在，求主帮助我们以后更爱你。阿们。完了以后呢，我说这两位教会领袖刚才到底有没有听道我不知道，你祷告跟刚才听的完全没有关系。注意等下我会请你祷告喔！你说吓死了。你祷告什么？你从年初一到十二月三十一祷告都是一样。天天那样祷告，没有更新、没有进步、没有蒙光照、没有渴慕、没有学习、没有领教，你只有用耳朵，你没有用头脑，你没有用心，你没有用眼睛。我告诉你，只听而不看的人，常常听不清楚。所以，我从小我的母亲教我，你跟什么人讲话，眼睛一直看着他，你就会更聪明。人家跟我讲话我就一直看着他，一直看着他。他看我这么注意就不会随便乱讲了，他就讲的更好了。当我一注意的时候，他就我他嘴巴怎么动，我就知道他讲的是这个意思，不是那个意思，因为中国话很多字是一样的，自私只是执事至死差不多一样的东西，你要看他怎样讲。第三样、如果他讲的时候，表达的感情把重点都表现出来的话，你就知道这是重要，那是不重要，这是要紧，这个是很首先的，那个比较次要，这个是很首先的，那个是比较次要，这是这么大的事情。他说：这么大的事情。这么大的事情！这么大的事情！！不一样对不对？所以你一看的时候，你就吸收那个层次了。所以你听道的时候，要看哪，特别听我讲道你要看啊；因为我的眉毛会动的啊，对不对呢？我从来没有：亲爱的弟兄姐妹�无精打采的�，整个精神都在动的，而且如果你听广东话，你要看他，这么英俊的人你不看他可惜！所以你一面听、一面看，看了以后呢，想；他讲的对不对，有什么怀疑的东西，有什么我不明白的，如果可能，记下来，有机会再问他，这样你听的时候，不是单单听…，要看、要想、要在心里面接受。这样，这三样都有了，你就在真理上长进，不是在声音上享受。你们学他的人，你们听了他的道，领了他的教，学了他的真理，感谢上帝。
在解希伯来书的时候，我曾经对你们讲了两次，清教徒怎样读圣经。你记得吗？记得吗？我问你啊，你说我来都没有来怎么会记得！记得的举手。只有两、三个人；清教徒他读经的时候，拿几种颜色的笔，在那里一面看、一面注意，凡是命令的，他就用一个颜色，凡是应许的，另外一个颜色，教训的，再另外一个颜色，那么几种颜色分开的时候，他再看同一段的时候，他一目了然了。你要过圣洁的生活，这是命令，我必与你同在，这是应许，不要像那些外邦人，他们灭亡，这是禁戒，这样整本圣经好几个颜色，你要找上帝的命令的，你就一翻、一翻；什么命令都跑出来了，因为颜色清楚；上帝什么应许呢？用这个颜色一看就跑出来了，所以你的眼睛不必从头到尾找的半死，一目了然，颜色分清楚，马上你捉到要捉到的东西，所以我告诉你，一个肯学的人，跟不肯学的人，很不一样。有一次我一些的学生，到我家里来，我给他们解释中国瓷器的历史；唐朝是三彩，到了宋朝的时候只有一个颜色，到了明朝的时候就釉里红跟青花，到这成化年的时候就五彩，有斗彩，到万历年的时候就五彩，到了康熙的时候的蓝色就不一样。那么一大群人在那里，有的一面听一面打瞌睡，有的一面听一面看东看西，但有一个学生一面听，一面记，一直记、一直记，我讲完了以后，大家要走了，他再问我几句话，是宋朝只有一个颜色吗？我说宋朝有很多不同颜色，但不会不同颜色在一个东西里面产生出现，比如说；汝窑，比如说；钧窑，比如说；还有这个定窑，定窑白色，就不参红色，汝窑鸭蛋青，就是一个颜色，但如果钧窑，有不同的颜色，有青的、有红的，是它自己变化不是加上去。这样他一问，就把我的学问又拿掉一大堆去了。为什么呢？因为他肯学。所以我告诉你，我们不肯学的人，就是什么都要现成的，什么都要找到一个我喜欢的，别人不管，但是肯学的人他什么都要知道，所以不但听，还要察看、注意、还有领受、还要分辨，然后再好好学习，好好记起来，分析、探讨、剖解、比较、再讨论、再发问，所以不一样。同样高中毕业，有的高的不得了，令人中意，又高、又中意、叫高中，有的人高中毕业，什么都不懂，就是眼睛又高又中，骄傲的不得了，同样大学毕业，有的看自己什么都不懂还在继续读书，有的大学毕业，文凭拿到第二天所有的书都卖掉，他不需要，他是替老师读书，凡替老师读书的，都有学位没有学问，凡替自己肯追求读书的，都有学问，不一定有学位。你要对自己严格的要求，在真理上，你就会进步。这是很重要的事情，一个有学习精神的人他很谦卑，虚怀若谷，好像一个山谷一样，什么东西丢进去他都接纳，他都继续不断盈贯、继续不断充满、继续不断的吸收。一个谦卑的人像一片海绵，他到哪里，里面空的，就把外面的水吸进去了。他把这个海绵绕一圈，他一定加重量，桌子上潮湿，你用一块海绵绕一圈，桌子上的水就少很多了，水就跑到海绵里面去了，他就加重了，越来越加重了，因为他每时每刻，吸、吸、吸、吸就越来越大了。但是一块铁，很结实，很重，你把它跑来跑去，最后还是一样，你把它丢在海里，三年以后，他也没有吸收一滴水进去，只有生锈多一点。为什么呢？他不吸收的。很骄傲！我是铁，我这么硬，冷冰冰，又重、又硬、又冷，叫做铁；从来不吸收的。我问你，你来参加查经会多久了？这几年有没有吸收啊？你说我听了很多，讲什么？很好、很好！好听的不得了，很好、很好！你吸收多少啊？当人家问你的时候，你能回答吗？耶稣说：文士受教，注意听啊；文士受教，就能从新旧库里面拿出东西来。为什么呢？因为他预备一个大仓库，把所有的东西都放进去，到需要的时候，都可以拿出来。我们今天有这样听道的精神，继续不断吸收，每一次吸收，而且常常再吸收。我有一个同工他常常讲道，但他有一个习惯，把我重要的讲座每一个录音带要听七次，他不但自己来听了，他也记录了，再买录音带，每一个都从头到尾听七次，他年纪比我大，但他很谦卑。他说：唐牧师啊，我发现听到了第三、第四次才发现有一些话，原来你的意思是比我想得更深的，还有再听几次发现，怎么前几次都没有注意的，现在才听到有这个事情。所以我告诉你，天下只有一本书，你不能跟人家说：我看过了！我看过了！你看过一次够不够啊？不够！人读圣经；一遍再一遍、再一遍、再一遍、再一遍；立万古而常新，永不厌烦，继续不断发出馨香的味道，继续不断有最新鲜的供应，而这个真理不是新真理，新异象，不需要！就是永远的，永远的道，永远的异象，永远的命令，但新鲜的感觉、新鲜的供应、新鲜的力量、新鲜的光照、新鲜的命令；感谢上帝。命令是旧的，好像今天发出来一样，道理是旧的，好像今天才发光照耀一样，这就是圣经上帝的话语的特点。我们不要说：我知道了，我知道了！若有人以为他知道什么，按照他所该知道的，他还是不知道。基督徒最可怜的，是那么以为他明白了一些道理，没有真正明白就看不起别人的，因为他以为他读过了吗？他就不懂了，他就不懂他到底还可以懂多少。我有一个学生，他说：你到我家乡去传道的时候，请你到我爸爸那边去传福音给他听好不好。我说好，我一定去找你爸爸。后来我到那个城市讲道，我抽一个时间到他爸爸那里。他爸爸是喝酒醉的，爱赌博的，那个时候已经差不多六十岁了，讲话很凶、很粗的。后来我叩门，我说某某人，你是某某人的爸爸，我特别来看你，我要跟你谈谈话。你要谈什么？给他一讲，我也不知道要讲什么了！我说：我要谈基督教的信仰的问题。什么都可以谈，这个免谈。他就不要听了！我说但是上帝爱你，所以我跟你谈几句话。那个时候我大概四十多岁；他说：你没有生出来我就知道基督教了，基督教我早就懂了。我很想知道你懂什么？但我要很客气的讲，我跟你谈谈一点好不好？不必了！不必了！基督教就是那个嘛；说什么没有结婚就会生孩子那个马利亚，我知道了！就是那个乱讲的东西啦，没有结婚生孩子骗人骗了几千年了，不必再讲，后来她的孩子什么死在十字架血会洗净人的心，她孩子叫耶稣，她叫马利亚，我都知道，你不必讲了，你不必再讲基督教。什么都可以谈，只有基督教免谈。我第一次�到这样的人，如果他是小孩子，我会打他一巴掌，但他六十多岁。所以我要再坐下去谈；他说什么呢？你还要谈什么？还有什么可以谈？我告诉你，这就是一个不肯学习的人，自以为已经知道的人，所表现出来的情形。
保罗说：人若以为自己知道什么，按照他所应该知道的，他还是不知道。你相信不相信啊？我传道差不多五十年，每一次再讲同一节圣经，一定发现一个很多过去没有这么清楚的事情，同样讲这段圣经，再讲一次一定不一样，有新的亮光、新的领受、有新的丰富的体会；感谢上帝，这就是生命的道，是使人更丰盛的道，他里面有测不透的奥秘，极大、极深的奥秘，取之不尽、用之不绝的泉源，感谢上帝。你们学了他，就不要像外邦人，你们学了耶稣基督，就不要像他们那样，存虚妄的心行事，心中暗昧，自己骄傲，刚硬着心，随从情欲做各样的坏事，贪行各样的污秽。你们学了基督，就不要这样，你们听了他的道，你们领了他的教，你们学了他的真理，就应当怎样呢？就应当脱去你们行为上的旧人。我很奇怪的，为什么这里不说脱去旧人就够了？为什么说行为上的旧人？为什么不说思想上的旧人？为什么不讲心灵上的旧人？为什么不讲脱去旧行为就够了？脱去你过去的旧习惯就够了！下个礼拜我要很清楚跟你讲旧人跟新人，脱去行为上的旧人，穿上新人。你已经得救了，还要穿上新人吗？那么得救的那个人跟穿上那个人是两个人吗？你得救已经一个人了，再穿上一个新人，这个叫做人上人，怎样做人，什么叫做人上人？怎样穿上新人，怎样脱去旧人？很有趣味的！下个礼拜我们再思想好不好。怎样脱去旧人、怎样穿上新人。