作者：唐崇荣 来源：网络
以弗所书查经文字稿（40）——唐崇荣牧师
弗4：17-19
我们打开以弗所书，我们一同来看以弗所书第四章，我们已经讲到第16节了，现在我们要一同读第17-19节。弗所书第四章第17-19节，翻到了直接一同开声来读。
「所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。 他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。」我们读经就到这个地方。
所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存心虚妄，他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝，因为自己无知，心里刚硬，良心丧尽，放纵私欲，贪行种种的污秽。我们上个礼拜已经思想到教会是基督的身体，用爱在主的真理里面彼此建立起来，而肢体之间相互的关怀，彼此之间的建立最后会造就自己。当一个人先为所有的人着想的时候，他自己决对不会被上帝丢弃。我现在用一个很简单的例子告诉你，我们华人犯了什么毛病。我们都常常怪别人排华、排华、排华，都是他们对我们不好，而我们没有记得华人自私的时候，华人自己得着富足而不顾别人的时候就是排华的真正的原因了。如果我们住在别人的地方，我们吃的比人家好，我们住的比人家好，我们过的生活比人家好，当我们有多余的钱的时候，我们为当地社会做些什么事？这是很重要的一件事情。少数的人永远不必怕，你是少数，所以很危险。少数的人为多数的人着想的时候，你就离开了少数的危机。这是极大、极大的奥秘，这是极大、极大的智慧。一个人忘记他的小我，成全大我的时候，大我中间的小我不可能被遗失掉。我们没有可能被历史遗忘掉，就是当你为大家着想的时候，你就不会被丢弃掉。教会的肢体也是如此，眼睛的存在不是为眼睛，耳朵的存在不是为耳朵，鼻子的存在不是为鼻子，手、脚的存在不是为手脚，乃是要把整个身体成全起来，在爱中互相建立，结果你就建立了自己。爱人者人恒爱之；爱人的人，人永远会爱他的。恨人者人恒恨之。当你先忘记你自己，舍己为别人而活的时候，总有一天人会记念你，所以我们每个人学习怎样舍己，怎样牺牲自我来成全对方，成全别人，神就赐福给我们每一个人了。当教会里面有这样的生活，教会的团体生活，教会的团契生活就成为整个社会真正的榜样，而教会彼此相爱的根据是什么呢？是神对我们的爱，作为我们的基础。所以耶稣基督说我怎样爱你们，你们也要彼此相爱。而耶稣对我们的爱是从什么作根据的呢？是父、子、圣灵彼此相爱的基础作根据的。圣父爱圣子、圣子爱圣灵、圣灵爱圣子、圣子爱圣父，圣父爱圣灵，圣灵又爱圣父，三个位格中间的彼此相爱，整个宇宙中间，整个宇宙群体生活真正的基础，所以你不要以为三位一体的道理不重要，因为三位一体你真正了解他们之间爱的关系的时候，你才能建立良善又建全的社会。父、子、圣灵之间的爱成为差遣基督到世界上把爱向人显明出来的根基，而基督把这个爱带到教会的中间，因为基督爱教会，为教会舍己，所以耶稣基督就叫被拣选的教会成为整个社会的榜样，然后对他的门徒说我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。圣徒之间彼此的相爱就成为整个社会互相关系的根据了，这样我们就成为世界的光，我们就成为社会的榜样，我们就成为整个国家、整个民族一个最有代表性的这种榜样。所以教会的存在在历史上是非常、非常重要。
我们已经几个礼拜讲教会的真理，把这些都听完了以后，保罗就又回到怎样行事才是圣徒的体统，又再讲一件事情了。你不要忘记第四章一开始的时候，就是论到行为的问题，就是你们行事为人要与蒙召之恩，什么？相称。这表示恩典跟行为的平衡。那么因为第四章开始讲到行为的问题，所以在教会相爱彼此建立的事情上已经清楚了以后，他就再讲关于行为的问题；你们行事为人不要像那些外邦人。我对你们说；我在主里面对你们说，我在主里面切实对你们说：你们行事不要再像外邦人。那些外邦人跟你们不一样，因为他们不认识上帝。他们没有经历恩典，他们没有赦罪的感受，他们没有主的爱的充满。所以那些人活在世上没有上帝、没有指望。这我们在第二章都讲过了。但你们不是如此，你们是蒙恩的人，你们是得赦罪恩典的人，你们是领受新生命的人，你们是有主的爱充满你们的人，你们是学习真理的人，你们有圣灵住在里面的人，你们有真道光照的人，所以你们不要像外邦人。
保罗在这里告诉我们外邦人的行事为人是怎样的行事为人呢？你要把这段圣经跟罗马书第一章所讲的做一个比较，那你就发现这就是保罗对外邦人所描写出来可怕的生活基础了。保罗说这些外邦人怎样行事为人呢？因为他们是存着虚妄的心行事。什么叫做虚妄的心呢？就是没有敬畏上帝，以自己的幻想，以自己的欲念来代替真理。这个叫做虚妄的心。一个人在虚妄的中间，他就存心靠自己不靠上帝，存心在理想中间尽量发挥自己罪性的行为，对神完全没有敬畏，所以这样的人，是上帝任凭着他们。在罗马书第一章，你把以弗所书第二章所提到一个人得救以前行事为人的根据的时候，你看的很清楚了。心里的眼睛瞎了，所以他没有办法看见上帝的事，没有办法看清上帝的国，更没有办法看见上帝的引导。所以保罗说；这些人的心是虚妄的心。一个存心虚妄的人，他目中无神、心中无人、没有真理、没有公义、没有准则、没有法律、没有标准，他就以自己为标准。他不必敬畏上帝，他不必顾及别人，他也不怕有公义的制裁，因为他过一个虚妄的生活。如果我们存心虚妄，那我们所行的事就变成虚妄的事了。虚妄的反面是什么呢？虚妄的反面就是真实，就是真理，就是有神的真道影响带领的生活。所以一个人存心虚妄来行事的时候，他就心地昏昧了。什么叫做心地昏昧呢？就是他根本在污烟障气，在乌天暗地的中间没有看见方向，正像你在黑暗中间行走的时候，你多强的方向感，因为在黑暗中间你没办法把它使用出来，你在黑暗中间的时候，你没有办法分辨前面、后面有什么危险，所以心地昏暗的人也是如此，他没有办法看到。我们平常凭着眼睛看东西的人，当光线一减少的时候，我们就开始乱了，我们眼睛睁的很大的人，当忽然间没有光线的时候，我们再睁多大也没有用。但有一些人不是用眼睛看的，他里面的方向感就不被视线影响。保罗讲一句话是彼得他们都没有讲的；他说我凭着信心行，我们不是凭着眼见行。为什么呢？因为信心就是心灵的看见，所以眼见是身体的看见。一个人内心里面清楚看见上帝的国、看见上帝的真理、看见上帝的引导的时候，虽然眼睛看不见什么特别的记号，他心地不昏昧。但一个与上帝隔绝的人，他心眼被世界的神弄瞎了，所以他心里没有办法看见。保罗为什么对这个看见外面跟里面的分别有这样的敏感呢？为什么呢？因为保罗得救的时候，他发生了一件事情，那三天他肉体的眼睛瞎了。在大马色的路上，耶稣向他显现的时候，大光照耀他，跌下来了，当他起来的时候，已经瞎了，所以他三天看不见。但是我告诉你，那一天保罗肉体的眼睛瞎了，那一天他心里的眼睛就打开来了。所以那三天他住在大马色叫西门的家里面，他完全不能看见人不能看见物，可以说他生命中间在死荫幽谷的三天，那三天就是他心里眼睛打开看见自己的败坏、看见怎样得罪上帝、看见神的旨意向他显现的那三天。所以保罗对外面的看见、里面的看见这一个敏感度超过别人。主耶稣曾经讽刺法利赛人说：如果你里面的眼睛开了，那你的眼睛就明亮了。如果你里面的眼睛瞎了，全身就黑暗了。你心里的眼睛打开的时候，全身就光明，你心里的眼睛黑暗的时候，全身就昏暗。主耶稣说你们心里的眼睛如果暗了，那黑暗是何等大呢！那些人怎么回答他呢？我们的眼睛是亮的啊！耶稣就回答他说：就因为你们现在肉体的眼睛亮着，所以你们的罪还在。如果你们真的从心里面的眼睛打开来，你们就看见上帝的事情了。耶稣对尼哥底母说什么呢？人若不重生就不能见上帝的国，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。同样做基督徒，有的人一生一世爱主、热心、传福音，无论怎样辛苦他都努力做。同样做基督徒，有的一面做基督徒、一面糊里胡涂、一面骗人、一面犯罪、一面做礼拜，但是唱诗很大声。为什么呢？他只要人看见他，他看不见别的事情，他看不见上帝的宝座，看不见上帝的旨意，他看不见上帝的国。当你重生的时候，你有属灵的生命以后，你就用属灵生命的眼光看见原来上帝的国是这样，所以这个叫做心中昏昧，你存心虚妄，上帝就让你灵里面昏昧了。你以自己为快乐、以自己为中心、以自己为标准，上帝就使你看不见�的国度，看不见�的带领。
所以保罗说你们基督徒，你们行事为人不要像那些外邦人，当外邦人存着虚妄的心行事，他们的心地昏昧，没有办法清醒过来，他们昏头昏脑，暗中摸索，没有办法看见上帝的国，没有办法看见上帝的旨意，更没有看见圣灵的引导，那么这样的人过一个怎样的生活呢？这里说什么？他们就与上帝的生命隔绝了。这就是圣经里面死的定义。死是什么？与上帝的生命隔绝，叫做死。大家说。这个定义全本圣经只有一次，就在这里。当上帝对亚当说你吃的日子你必定死的时候，那个时候这个字出现了，定义没有讲出来。那么到底上帝有没有对他讲更多的话呢？我相信可能有的。但创世记没有记载更详细的，我们就不猜了。那么圣经第一次提到死的时候是亚当从来不知道什么叫做死的时候。亚当第一次看见死是什么时候呢？看见上帝为他做皮衣的时候，被剥皮的动物死在那边，他看到了。所以犯罪的是亚当，死的是动物，先犯罪的是他，先死的是代替的祭牲，这就是上帝的救赎，我们罪的工价乃是死，竟然我犯罪但死的不是我，上帝借着祭牲的死来代替亚当的罪，所以亚当那个时候第一次看见什么叫做死，当亚当感受什么叫做死的时候，也就是当他听见上帝的声音惧怕起来的时候，这是人类惧怕的一次、第一次的感受、第一次的惧怕、第一次的记载。小孩子不懂得什么叫做惧怕，直到超过他能承载的听音的重量来到，他才吓一跳，因为他懂的怕了。我八、九岁岁的时候，我还没有离开中国，我家里养一条狗，是母狗，是黄色的，�每半年就生一次孩子，所以我知道大概四年里面�怀孕八次，最多的一次七个小狗出来了，最少的一次只有三只小狗出来，所以我也算不清他前后生了几十条狗，我的妈妈当看见母狗生一大堆小狗以后，她就开始想要把小狗送给谁，如果不送出去全家都是狗，所以就把狗送…。这个母狗过了几个礼拜发现�的孩子都不见了，�就忍耐，再过半年再生几个出来，以后再不见了，�再生几只出来。那时我八、九岁，我很注意�，因为�对我们很好，我们每天早上到山上去祷告的时候，�总是跟我们到山，但是到了山边，�不上山，�就在山下等你去祷告回来我再跟你回家。所以我印象很深，但我印象最深的一次是什么呢？当�有小狗的时候，�就照顾着�的孩子，平常你靠近�的时候，�都是摇摇尾巴，很高兴的，但�有孩子的时候，你靠近�的小狗的时候，�不摇尾巴，眼睛瞪着你，你再靠近的时候，�就唬…唬，你再靠近的时候，�就要咬你了！为什么呢？�很怕�的小狗给人家捉去，这个母爱在那时候就表现出来。我那时候很受感动，一只母狗爱孩子到这个地方，每一次我们靠近的时候，我们知道�正在保护小狗了，不可以再靠近，会给�咬的，但是很奇怪的事情，我隔壁一个小孩子刚刚一岁半，跑到�面前的时候，他不知道这个母狗会生气的，他就一直走走走，走到母狗的那个巢那边，我们看了怕死了，这个小孩子给�咬了怎么办！后来我发现母狗不咬他。为什么呢？他知道孩子的动作是清洁、正直都显明他的本性。这样小的孩子不会害我的小狗的，他一定很爱我的小狗的。所以狗会分辨大人、孩子的心理学。�不咬他，所以那个baby靠近小狗的时候，母狗摇…�尾巴�，我在远的地方看到很害怕，结果发现原来真的像圣经所讲的狮子跟孩子一同走路�！我告诉你，人在还没有犯罪以前，没有什么叫做惧怕。但亚当犯罪以后，他就惧怕！上帝问他你在哪里？他惧怕了。天起了凉风，他就躲避起来了，他看见自己赤身露体，他就开始把树叶把它拉下来，遮盖自己的羞耻。创世记第三章里面一些的词句都可以使我们明白文化是怎样产生出来。今天我不要太多详细讲那一段的圣经，那个惧怕怎么产生的？感到寒冷怎么感到呢？为什么动机里面要逃避上帝？为什么呢？因为与上帝的生命隔绝了。这就是神所说的；吃的日子你必定死。死不是停止呼吸，死不是器官朽坏，死不是身体开始发臭，死不是不能动，死是与生命隔绝。
这个麦克风是一个很好的麦克风，虽然很小，头这么细，但它传音的纯真度比很多的麦克风更好。把一个人小小的声音，可以传到扩音器，再用扩音系统，使千千万万的人都可以听到，不但如此，这个小东西，用大的广播器，可以用无线电播到全世界去。为什么呢？因为这个东西跟源头连在一起，但是我把这个东西把他隔开来，现在坏了，没有了！我把这个东西拔起来的时候，那么它就没有用了，为什么呢？我不要用因为没有用了。它还是有用的，它还是很好的，它没有坏，但它没有用了。为什么呢？与生命隔绝了。就是这样简单的问题。当你把它连回去的时候，它又再有功用了。你明白了吗？什么叫做死？你说死就是死嘛！还要解释嘛！难道香港人不懂得什么叫做死，要你从印度尼西亚来告诉我什么叫做死吗？我告诉你，死是与生命隔绝。你说同谁的生命隔绝呢？与上帝的生命隔绝。大家讲一次。当你与上帝的生命隔绝的时候，你就是死了。那么那个时候看起来还没有死。为什么呢？样子还好好的。我作一个更简单的例子，如果这里是个电风扇，这个是旧型的，不是新型的，这个电风扇在转的时候，快的不得了，wu…在转了，转…转到一半的时候，我把这个电源把它拔掉，它还有转吗？不转啊？还在转！它不是马上停。所以死怎样看？不是从现象看，从源头看。大家说。
在地位上来说，你跟源头隔绝了。上帝说死了，人说没有，他还在动，他还会跳舞，他还会抽烟，他还会玩女人，他还会吸毒，他还会到夜总会。哪里他死了？现象没有死，源头死了。你明白了吗？所以我们看事情，不要看现象，现象太会骗人了，看人不要看外貌，外貌太多虚假的，要看源头、看位份，看人与神之间的关系。当人与神之间的关系，生命隔绝以后，按地位来说他死了，按生活来说他还活着，按本质来说没有生命，按现象来说他还活着，正像电风扇隔离电源的时候还在转，但是会越转越慢、越转越慢到最后不再转。这个叫做与生命隔绝。
保罗说你们行事为人不要像外邦人一样，他们存虚妄的心行事，他们心里暗昧，与上帝的生命隔绝了。那么一个人与上帝的生命隔绝以后怎样呢？他只有被造的生活，没有创造主生命的供应。所以与上帝的生命隔绝以后，都因为自己无知。请你注意这句话；因为自己无知。那么一个无知的人是不是感觉到自己无知？不是的。一面无知，一面自以为了不起。一面无知，一面不知自己是无知，这就是最大的毛病。当一个人能知道自己无知的时候，他知道自己无知他就是有知的人。一个人知道自己是无知的，跟一个人不知道自己是有知的。哪一个好？知道自己无知比不知道自己有知是更糟糕的。对不对？对不对？知道自己无知跟不知道自己无知，哪一个好啊？知道自己无知才好。对不对？我看你们眼睛瞪着我就知道你们很注意听了。但是如果你有知道感到自己不知道，你就是谦卑。你不知道感到自己知道，你就是骄傲。
圣经的知识论是很特别的，孔子的知识论是很诚实的，所以孔子说：知为知，不知为不知， 是知也。如果你知道就说你知道，如果你不知道就说你不知道。如果你不知道还以为你知道，你就是无知而自以为自己知。对不对啊？那么苏格拉底的知识论是什么呢？他知道很多，但他感到自己什么都不知道。哇！这个很特别了！同孔子的理论来批评他，你何必要说你不知道呢，你知道很多就说你知道，知之为知之，不知为不知嘛！但是，知什么？不知什么？什么叫做知？什么叫做不知？原来苏格拉底的标准不一样。苏格拉底说我不知道什么都不知道，我唯一知道的事情就是我什么都不知道。为什么呢？因为他对真理准确性的要求比东方的哲学更高。我很佩服苏格拉底两件事情；第一、任何一个名词，你一定要用最准确、最准确的定义去了解它，不可以含糊。第二、你说话的时候，要用最准确、最准确的名词来表达你的意思。你说唐牧师这两件事是不是一样？不一样。讲话随便用词的人，使听的人不听不要紧，越听越乱，因为你乱讲，随便乱用名词。那么用名词的时候，你到底知道你用的那名词的意义是什么呢？所以要找出最准确、最准确的定义。苏格拉底要我们奠定正确的定义学，the most accurate definition�最准确的定义�，the most accurate vocabulary�最准确的用词�，每一个词用的很准确，每一个词的定义知道的很准确，那么从这方面去看，他感到他不知道。苏格拉底是挑战知识的知识论开发的先祖。举一个例子：如果苏格拉底看到一个警察，在街上维持交通，看见他举止过份的话，他就会停下问他：警察先生你做什么工作？我是做警察的。什么叫做警察？我穿的衣服你还不知道我是警察吗？喔！我如果穿同样的衣服我也是警察对不对？那个人就乱了。我穿的衣服你还不知道我是警察吗？苏格拉底说我明天也穿这衣服，我也是警察吗？不、不…。你不可以穿那个衣服。为什么你可以穿那个衣服？因为我警察局给我证书，我可以穿那衣服。你不可以。啊，所以是证书使你变成警察对不对？那我如果有一天有证书我也是警察喽？那么你这证书借给我好不好？不可以…，我这证书是考过的。我参加训练过，所以结果考试及格了才有证书。所以苏格拉底这个方法是什么呢？逼、逼、逼到你不能乱讲，一定要讲清楚到底什么叫做警察。你懂吗？所以为什么你会做警察呢？因为我感到应当维持这个交通的次序。什么叫做次序？次序就是次序嘛，岂有此理，一直问。每一个人�到苏格拉底结果就气的半死。因为已经懂的给他问到什么都不懂。法官、法官为什么你叫法官呢？因为我要判人家有错的就是有错，我判他。那么你判人家错的时候你会不会判错？啊，有时候会判错。有错的人怎么可以判人家错呢？你怎么知道你判人家的错你自己没有错呢？我告诉你，你跟苏格拉底在一起你一定气死了，给他逼到墙壁旁边，每一个名词从头想想想。所以苏格拉底所说的我不知道跟孔子说的知为知，不知为不知，不一样。这就奠定了西方比东方更严格、更准确、更挑剔、更认真的文化精神。我问你，你唱一首歌：「耶和华是我的牧者」唱过没有啊？是中国调是外国调啊？中国调是外国调？中国调。谁写的？不知为不知。什么时候写的？不懂为不懂。什么时代的？大概！大概！所以中国人哪，就糊里胡涂了。西方的圣诗呢？他告诉你哪一年写的，是法国的歌，是德国的歌，作者是哪一个。为什么呢？这都是受苏格拉底的影响的，要认真、要准确、要知的清楚。我小的时候，听老师讲故事，从前有一个人。每次讲故事都是从前有一个人！没有对我说现在有三个人！总是从前有一个人。老师，从前是什么时候啊？他说：很久很久以前。你问他多久啊？你还没有生出来就有了。所以永远就是那样答。所以我想我们的社会，我们的文化，对真知、对认真的知、对准确的知是很模糊的。所以苏格拉底的影响不在乎他写多少东西，我们今天所知道的苏格拉底的事迹，我们所研究的苏格拉底的思想，都是柏拉图写下来的。柏拉图在哪一本书里面写下这些东西呢？The Great Dialog。什么意思呢？伟大的对话录。这对话录到底是不是每一个字都是苏格拉底讲的，他把它写下来呢？不一定。但我敢说，柏拉图假借老师苏格拉底的名字，把他要研究的每一个词借着对话中间的交叉作用产生一种思想的挑战，然后把人带到一个准确性的定义的过程的方法论。如果你好好读那对话录，谁跟谁讲话，苏格拉底怎么回答，另外一个人怎么回答，你跟他的思想慢慢进…，你发现这些方法论都是中国没有注意的。中国也有对话录，也很有趣味的；比如说：庄子跟惠施谈话的时候。惠施说我知道这个鱼在水中游很舒服。那庄子怎么回答他呢？你怎么知道鱼在水中游水很舒服呢？他怎么回答呢？你不是我，你怎么知道我不知道�在水中游很舒服呢？也有中国的对话法，这里面有很多不同的层次。比如一个人对另外一个人说：I know what you think。哇！你在想什么我都知道。那个人回答什么呢？I feel what you know，我感觉到你在知道什么。那么这些知识怎么去兑现出来？怎样去证明出来呢？大概、大概！可能、可能！我想、我想…，所以你就回答他，你自己乱想！什么意思呢？不准确的。
一个人没有主、没有主的恩典、没有主的真理、没有主的真光照耀、没有主的圣灵引导，他要做什么的时候，我自己想、我自己想…。所以与上帝的生命隔绝，又自己无知，因为自己无知，但是如果知道自己无知，还有救！就是不知道自己无知，又以为自己知，才没有救。所以尼哥底母到耶稣面前的时候，先用知识论来谈话：我们知道你所行的神迹，如果没有上帝同在没有人能够行。我知道；所以他用知道切入了，耶稣用生命响应。我实实在在告诉你，人若不重生就看不见上帝的国。尼哥底母就用知道来回答。他是犹太人，应该用信仰，他现在用知道。一个人老了，怎么叫他再回到母亲的肚子再生出来呢？他所听的重生是再生一次，连到他的知识生一定母亲肚子出来叫做生。那么你说我要再生一次，你知不知道我几岁啦？我这么老你叫我再跑到母亲肚子里面再生出来吗？所以他的知道是那种知道，所以你跟外邦人谈话的时候，你讲一大套属灵的事情，他所想的同样的名词，他所想的一定一大套他经历的东西，所以你有真理的知识，自己知道、自己不知道、自己以为知道、自己无知而不知自己无知来看所有的对话，你会很多不同的感受。那么你用这些方法论再去看圣经的时候，你就发现，基督徒的知识论跟非基督徒的知识论，在两个完全不同的层次。所以Cornelius Ven Til�范泰尔�这个大神学家讲了一句话：我们传福音的时候，几乎没有可能有common ground，就是什么呢？我们共同的思想意识是不可能的，除非圣灵在我们谈话的中间赐下工作，使我们的谈话有一个因恩典而有的共同知识意识。各自讲话、各自描述、各说各话，而不信主的人，因为自己无知，但是不知道自己无知。
那怎么办呢？还是要做啊，不知还要做人啊，不懂得怎么做人还要活下去啊，怎么活下去呢？随从情欲、随从私欲。私欲是什么呢？我要这样就这样！私欲背后有没有动力啊？有动力啊。这就是他不知道的地方。原来那些犯罪的人，有个impulse�动力�在里面，有一个冲刺力啊！就是他自我的私欲。那么他说我要这样就这样，其实私欲的背后还有一个动力，就是在天上那个掌权者运行在众人心中的恶魔，这个撒但的力量，推动人的情欲，人不知道这个事情，所以他以为他随从情欲行事，因为自己无知。这句话是很深很深。
无知以后就怎样呢？他们就良心丧尽，心里刚硬。良心丧尽，心里刚硬，放纵私欲，贪行各样的污秽。我现在不要一个、一个字解释了，但我告诉你一件事，很多人犯罪的时候，他都很享受，而那个时候整个眼睛暗了，等到被捉了，被审判了，他才醒过来。我为什么那时候那么笨做那些事情！当时做的时候，他都以为自己了不起，比别人更厉害会骗人，没有人知道，他以为自己知识高人一等。亲爱的弟兄姐妹，我们中国人一句话说：天天网灰灰，什么？疏而不漏。所有犯罪的人，都先假设全面世界最聪明的就是他，都先假设他犯罪没有人知道，都先假设每一个人都可以给他骗，都先假设他讲几句话大家都要听他的话，而最笨的时候，就是他犯罪而以为自己比别人更聪明的时候。你们不要如此。你们不要像外邦人，他们存着虚妄的心，他们与上帝的生命隔绝了，他们不知道自己不知道，他们随从情欲，他们刚硬着心，他们随着他们的情欲，他们以为别人不知道。这样就贪行各样的污秽。犯罪以后呢？你很难节制了，你犯了一次罪你就喜欢再犯，再犯以后，你就更敢犯，更敢犯了以后，惯性犯，惯性犯了以后就更多、更多的犯，就贪行各样的污秽，以后就很难再自拔出来。
基督徒我们不是如此，我们与神生命结合的人，我们领受神的恩典，我们受过真理教导的人，我们有圣灵的光照耀我们的人，我们知道我们倚靠自己一定要失败的人，我们要认知我们是无知的，所以你不要靠经验，你不要靠你的聪明，你要时时刻刻敬畏上帝。主啊！保守我，免得我失脚。主啊，用光照耀我，免得我昏昧的心走错路。主啊，�的灵感动我，免得我刚硬自己的心。主啊，让我顺从�的圣灵，免得我顺从情欲。因为圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争，要叫我们不能做我们所要作的事情。我们要做的罪恶是要我们顺从情欲的时候，圣灵说不！我们要行义，要顺从圣灵的时候，情欲说：不！所以做基督徒很难。还没有做基督徒以前，你犯罪魔鬼很高兴，�不拦阻你。你犯罪圣灵等候你悔改，�也不审判你。等到你信主以后，你要犯罪圣灵拦阻你，你要遵行圣灵，这个情欲拦阻你，所以做基督徒比不是基督徒生活更困难。为什么呢？无论行善、行恶都有仇敌。你要行善的时候，情欲抵挡你。你要犯罪的时候，圣灵拦阻你，所以你很困难。虽然如此，我们是一个得救的人，我们与上帝的生命不隔绝的人，我们被圣灵引导的人，让我们顺从圣灵。保罗说我要靠着主，我要攻克己身，叫身服我。这是什么意思呢？我成为我自己的战胜者，我成为我自己的征服者。为什么呢？我要知道我一顺从主的时候，我就可以脱离魔鬼跟情欲的败坏，我什么时候不顺从圣灵的时候，我自己就成为我自己最大的仇敌。我自己就把我这个属灵的人降服了，使我们被�控制。我应该怎样呢？我应当用圣灵的能力来制服我的肉体，自己得胜自己、自己制服自己，乃是靠圣灵不是靠自己，因为我已经是属主的人。求主帮助我们，给我们不要再自以为聪明，不要不知道自己的无知，不要抗拒圣灵，不要刚硬着心，不要存虚妄的心，不要随从情欲，好像外邦人，愿上帝赐福给我们。下个礼拜我们继续思想我们既然得回了上帝的形像，我们要怎样行。我们大家站起来，我们再读这三节的圣经，以弗所书第四章，我们从第17读到第19节。