作者：唐崇荣 来源：网络
以弗所书查经文字稿（52A）——唐崇荣牧师
弗5：8-14
我们继续再看以弗所书第五章，我们大家一同打开以弗所书第五章，翻到了我们一同来念，第8-14节，我们再读一次。「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人； 因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。所以主说：你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。」我们读经到这个地方。
上个礼拜我们开始讲到了上帝创造的开始就是吩咐光出来，上帝本身就是光，上帝又住在光明的里面，在�毫无黑暗，所以神是光的本体。当上帝在本体之外创造一切被造物的时候，�吩咐光从黑暗里面出来，所以这样光就存在了。上帝说要有光就有光，上帝说有就有，上帝命立就立，神的言语是神的意志的表达，神的权能就是神的意旨得到成全，这样从上帝口里所发出来的话语，就是神心意的一个表明，上帝的生命产生出来的能力，就是成全主旨意的一个力量，这样上帝的言语在哪里，上帝的权能也在哪里，因为上帝的话没有一句不带能力的。今天我们教会需要神的能力，只有一条路可以走，回到上帝的话里面，回到神所启示的真理里面，上帝吐气的时候，这一句话就变成新约所讲的默示，正像你讲话的时候，你没有办法不用气把话传出来，所以无论你唱诗也好，无论你讲话也好，当你要唱一句长的句子，或讲一句长的话语的时候，你一定先把空气吸进去，然后你把空气呼出来的时候，话语就透过气讲出来了，一共出来的有话跟气一同出来，讲话的是本体，话是本体要表达的意思，气是本体里面的生命，所以神说话，神以气吐出话，神就是父，这话就是子，这气就是灵，所以希伯来文的灵跟气字是同一个字，话跟道是同一个字，所以神借着圣灵把�的道默示下来，正像人用气把话讲出来，文以载道，灵于传言，言表心声，文表意义，上帝的道借着灵把他运载出来，所以上帝说：这个原说是道从上帝的口里出来。耶稣基督在约翰福音六章63节告诉我们，叫人活的是灵，肉体是没有益处的，当然基督所讲的不是说人的肉体是没有益处的，耶稣那一句话的意思是说叫人活的不是肉体，肉体没有意义使人可以活，叫人活的不是肉体，人体没有办法叫人活，当灵魂在肉体里面的时候，这个人才是有生命的。所以雅各布书第二章告诉我们，身体没有灵魂是死的，你从这个观念去了解六章63节的时候，那你才能正解，耶稣说叫人活的乃是灵，肉体是没有益处的，意思就是说：如果没有灵魂身体本身是死的，身体之所以是活的，因为灵魂还在身体里面，那么真正灵魂的源头是谁呢？就是万物之灵，创造之灵，就是神自己。这句话你就明白了。叫人活的乃是灵，肉体是无益的，接下去耶稣讲什么话呢？我对你们所讲的话就是灵、就是生命。当耶稣道成肉身的时候，道在肉身中间显现，耶稣基督的道记在圣经里的时候，道在文字显现，道成为肉身，就是历史上的耶稣基督，道记载在圣经，就是我们历史中间惟一一本永生之道的记录，那么基督道成肉身的时候，圣灵感孕了马利亚，基督的道记在圣经的时候，圣灵启示了先知跟门徒，所以旧约的先知领受圣灵的默示，才把道记载下来，新约的使徒领受同一位圣灵的默示，就把道记在新约里面，这样基督在肉身的时候，是道在人性中间的彰显，基督的道被记在圣经的时候，就以言语的书记向人显明出来，感谢上帝。当起初上帝创造的时候，说有就有，命立就立，�的话一发出来，�的旨意就显明出来，�的话所到的地方，全能也就到那里去，因为�的话语没有一句不带能力的，所以灵与道同在，道与上帝同在，道就是上帝，这个道在创造的时候，是父的彰显，透过灵的成全，把创造之功彰显出来了。
创造的第一件事是什么呢？就是光要出现，这是神在创造中间的旨意。照样当上帝重新创造我们的时候，�就光照在我们生命里面，用大光来拯救我们。那坐在黑暗阴影的人，看哪，有大光照亮他们。上帝就是光，上帝差遣耶稣到世界上来的时候，耶稣说我就是世界的光，凡跟从我的人就不在黑暗里面走，他们必要得着生命的光。父是光、子是光、灵也是光，所以圣灵光照我们的时候，我们真正认知我们的罪恶，我们真正知道我们的软弱，我们才懂得为罪、为义、为审判自己责备自己。这样三位一体的上帝，是光的上帝，而光来到世界，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就在这里。但凡行真理的人，就来就光，要显明他们所做的是靠着真理而做，所以光照耀世界的时候，就把这世界的罪恶照出来了。光照耀这世界的时候，黑白就分明了，圣洁与污秽就分别出来了，神彰显的大能显明出来的时候，人就没有办法逃避上帝的光照。这样重造的时候同样上帝的旨意是一样的，吩咐光从黑暗出来。原先的创造、最先的旨意，就是上帝说要有光就有了光，重新的创造，照样的原理，上帝说要有光明的子女就有光明的子女。基督徒是谁呢？基督徒在这个黑暗的世界中间成为上帝光明的子女，我们与世界不同的地方，世人活在黑暗的中间，我们活在光明的中间，世人行在阴暗的道路里面，我们行在上帝的光照的道路里面。为什么呢？因为主啊，�的道是我脚前的灯，是我路上的光。所以上帝是用光照耀我们。
我相信我们每一个人谈到光的时候，我们里面都有两种不同的观念，第一种观念就是物理之光、物质之光、灯火之光、蜡烛之光、太阳之光、星球之光、火把之光，这些光是用物质燃烧产生出来的现象，但我们还有另外一个观念，这个观念是与物质没有关系，这个观念是超物质的，所以我们说这个人很光荣，这个人荣宗耀祖，这个人脸上有光彩，这里所提到的光已经不是物质的光了，已经不是物理的光了，已经不是化学元素燃烧产生出来的光了。这里所提的，乃是文明的光、道德的光、人格的光、思想的光，所以有许多许多伟大的人他们光照了整个时代，光照了整个民族，所以有这些人的头脑那个民族、那个时代，就在光里面了。如果没有这些伟大的头脑，那个时代，那个民族就在黑暗里面了。我们称历史第六世纪到第十一世纪叫做黑暗时代，我们称非洲叫黑暗大陆。这种黑暗的用法是根据哪一种标准呢？是不是非洲没有太阳光照所以叫做黑暗的大陆呢？不是的。非洲的太阳特别热所以人特别黑，所以非洲的光越大，人就越暗。为什么非洲叫做黑暗之洲呢？因为非洲没有出过伟大的思想家，自从Augustine of Hippo以后，第五世纪，一直到二十世纪，非洲历史没有出几个影响全世界的人。原来在第一世纪到第四世纪结束的时候，北非有许多很有思想的人，当这些思想家的影响结束的时候，人类就活在黑暗中间，因为没有伟大的思想引导他们，没有伟大的思想启发他们，没有伟大的思想光照他们的时候，他们的生活就没有突破，好像在传统的黑暗中间摸索下去，一直到死没有改变。这里所提的光，所提的暗已经不是物质的，不是物理的光暗。照样从这个第五世纪到十一世纪，欧洲也没有什么大思想家出来，那个时候的基督徒他们最重要的事情是什么呢？就是收集圣迹。有什么圣品；什么叫做圣杯，什么叫做十字架的木头，什么叫钉耶稣的钉子，什么叫做使徒的骸骨，如果你找到一块约翰的骨头，他们认为这是天大的宝贝，怪不得第七世纪回教一出现的时候就把基督教威胁掉。到第十一、二世纪的时候，回教征服整个小亚细亚，统治了整个西亚，他们把耶路撒冷都征服掉了。那时候基督徒才紧张起来，他们要做的工作就是把已经被征服的耶路撒冷圣城把它夺回来，就引起了十字军东征的历史，那么那一段的历史，基督徒做什么呢？传福音也没有，伟大的思想也没有，解经的书也没有，所以就变成一个黑暗的时代了。
这里给我们看见人的里面有两种不同观念的光，一种的光是自然的光，是物理的光，是物质燃烧产生的光，另外一种光是心灵的光，是道德的光，是启发思想灵性的光，最高的是从神宝座发出的光辉，这样你看见当圣经提到光的时候，你就不能用第一种思想去了解它，你要从第二种思想去了解它。这样在Westminster Confession�威斯敏斯特信仰告白�里面，归正神学最重要的信经之一里面有一句很重要的话语，Natural light is inadequate，自然的光是不足够的，所以我们需要神宝座发出来的光，我们需要超自然的光。自从爱迪生发明了电灯以后，人类享受很光明的夜生活，我们在多深的黑夜里面可以靠着很大的电力，得到很大的光继续做工，但人的良心比过去更黑暗，人的道德比过去更卑贱。为什么呢？因为自然的光是不足够的，Westminster Confession�威斯敏斯特信仰告白�这句话语在爱迪生发明电灯以前几百年就写下来。
我们看到两千年前，保罗在以弗所书讲了这样的话语，你们还没有信主以前，你们过的是一个暗昧的生活，你们住在黑暗之中，你们行在黑暗之中，你们的思想是黑暗的，你们的心也是黑暗的。你们念过哲学历史的人，读过在亚历山大大帝同时代，有一个小苏格拉底学派的思想家，叫做Diogenes。苏格拉底死了以后他的门生就分成四个学派，都叫做苏格拉底的继承人，每一个人都以为他继承苏格拉底，其实苏格拉底的思想比每一派还更广。正像几何学里所讲的，部份+部份+部份+部份不能大于总和，所以苏格拉底死了之后，有四派的门生宣布继承苏格拉底，但他们每一派继承苏格拉底的一部份，哲学里面把他们叫做小苏格拉底四派，这个叫做Four minor Socrates philosophy，其中有一个人叫做Diogenes。这个人深深体会到人格的光、思想的光、灵性的光的重要性，所以人家没有办法了解他为什么每天拿一个灯到处跑，他拿一个灯在雅典路上走来走去，人家以为他神经不正常，我告诉你，哲学家好像神经不正常，神经不正常有时候好像哲学家。但是不同的地方在哪里？神经不正常的人你跟他讲他讲不出道理来，哲学家好像有些反常的行动，你跟他问的时候他一大堆道理你就不懂。所以Diogenes年纪已经很大了，拿着一把灯，每天在雅典的街道走来走去，人家说太阳上升了，为什么你不吹灭你的灯呢？你为什么浪费你的油呢？吹息它吧！你到底做什么！他说这世界太黑暗了，我在找到底哪一个是好人，我在找哪一个是有义的人，太阳光照还照不清楚，加一把灯可能可以看的到。这个人很奇怪，人家感到他奇怪，其实他感到全世界都奇怪。那有一次他就住在一个瓮里面，他不要房子，他住在一个瓮里面，一个大的缸，这个叫做瓮。他住在一个瓮里面。瓮有一个口对不对？他就把这个瓮的口对着太阳，所以太阳光就照到瓮里面，这就躲在里面睡觉，在里面做事情，除了拿灯走来走去就拿灯住在瓮里面，他的产业就是三件事：第一、就是一个瓮做他的房子；第二、就是一个碗讨饭吃；第三、一只狗，做他的好朋友。他就是这三样东西，瓮、碗、狗；碗、狗、瓮；瓮、碗、狗；狗、碗、瓮；就是这三样。后来这个事情传到亚历山大大帝那里，这个大帝听说有一个人白天走来走去拿一把灯，这个很有趣味呀！亚历山大曾经做过亚里士多德的学生，现在Diogenes是苏格拉底的后来的门生，有一段时间他们同一个时期，所以他就慕名而来了。亚历山大骑着马，到处找Diogenes在哪里，后来人家说今天他还没有走，他还在瓮里面，亚历山大骑着马就跑到瓮的面前来，他心里想大帝来找你，你多么幸福啊！所以他说：你是不是Diogenes？出来我跟你谈谈话。你知道Diogenes怎么回答他？你是谁？我是亚历山大大帝。那么他怎么回答他呢？管你大帝不大帝给我走开，你遮住太阳光你还以为你是大帝。我这个瓮的口就对着阳光的，你给我走掉。他不睬他，他不管你什么大帝不大帝，他要的就是光。那我要问一个问题，希腊哲学到底找到了真光没有？我告诉你，没有。全世界的哲学找到了真光没有？我告诉你，没有。全世界的宗教找到了真光没有？没有。回教认为他们是最后最大的宗教，他认为他们超过基督教，超过犹太教，超过所有宗教最大、最伟大的宗教。所以你注意看，回教的国家文明落后的不得了，他们的教育落后的不得了。在十二世纪的时候，到十三世纪的时候，回教曾经有过超过欧洲基督教地区更高的教育跟哲学思想。为什么他们那个时候会超过欧洲呢？因为欧洲还在黑暗时期中，迷信神秘事件，迷信圣杯、圣饼，迷信圣品的遗迹，而那个时候阿拉伯人找到了希腊哲学留在阿拉伯的那些著作。怎么可能呢？怎么可能希腊的哲学会跑到阿拉伯去呢？原来亚历山大大帝他到处去一定带哲学的书，他不但在政治上是个大君王，他在思想上是亚里士多德曾经教过三年的哲学学生，所以他就把亚里士多德的书到处带去，因为他非常尊重他的老师。那你们知道亚里士多德是古代写书最多的人，亚里士多德在当时没有印刷书的时候，他一个字一个字自己写，写书超过一千本。他讲天文的事情，他讲政治的事情，他讲民主的事情，他讲人权的事情，他讲奴隶制度的事情，他甚至讲猫的爪在没有生出来以前怎样摸�的脚很舒服，生出来会把你咬死，连这些动物生动的，动物的这个生物动态学他都思想，也思想到女人的子宫是怎样把孩子放在里面，男人、女人的肾脏怎样把尿排出来的，还有天上的星体跟地球之间的关系是怎样建立起来的。亚里士多德是世界上最有学问的人之一，怪不得亚历山大大帝佩服他佩服的不得了，他到处去打战的时候，就是亚里士多德所著作的书能够有一份的他就带去，亚里士多德在哲学上、在历史上最大的贡献是逻辑学，我们今天所说的三段论法Syllogismus，我们所说的什么叫做演绎学deductive method，deduction�演绎�，logic�逻辑�，Epistemology�知识论�，这些都是亚里士多德的专长。所以亚历山大大帝把这些书带到阿拉伯，东征西逃，从来没有打败过仗，三十二岁离开世界的时候，到处都有他的脚迹，这样经过一千五百年以后，那些的书被阿拉伯人发现了，他们从头研究的时候，发现科学的方法，发现逻辑学，发现演绎法，所以他们这些学问就比欧洲中古的黑暗时期更开明的多了。所以当十二世纪，巴黎大学创立的时候，请了阿拉伯的回教徒做他们的教授，那个时候回教的学问比基督教高，所以今天的回教徒他们不会自卑感，他们盼望达到从前的辉煌的荣耀，因为他们认为基督教是很落伍的，基督教不认识上帝，他们把上帝变成三个神，我们所信的三位一体，完全不接受，基督教是堕落的三神论，基督教不明白真理，基督教是受回教启发的，现在偶然基督教兴旺起来了，他们要在思想里面征服收服失地，其实回教除了亚里士多德给他们启发以外，他们自己从来没有太伟大的思想家。到二十世纪的时候，回教的地区成为最落后的地区，回教的社会成为未进步，没有发展的社会，到1960年的时候，沙地阿拉伯整个国家只有两间医院，所以在1970年的时候，读者文摘有一篇文章，里面提到什么话呢？三千年以前的波斯，也就是现在的伊朗，比现在回教统治了一千多年的伊朗更进步。所以回教带来光吗？没有。印度教带来光吗？儒家带来光吗？带来一些道德的微光，从来没有带来永恒的盼望，从来没有带来人与神之间的关系，所以我请基督徒注意下面的话，当耶稣基督说：我就是世界的光的时候，这句话是真的。凡是接受基督教正解�音，真明白文化使命，上帝的创造跟救赎得着圣灵光照的民族，生活一定改变，社会一定进步，道德一定更清廉，对永恒有盼望，对历史有个一去不返的责任感，这些都是圣经带来的光。对不起我解释光，解释了一大堆，因为我不是照着一个字一个字告诉你光就是什么，光就是不暗，暗是什么，暗就是不光，我不是这样解经的。
所以这里告诉我们什么呢？上帝的光来到世界。你们从前是暗昧的，如今你们是光明的。当保罗讲这一节圣经的时候，那个时候诺斯底派的哲学侵犯到基督教的范围里面来，诺斯底派的哲学里面就把光跟暗分开来，所以有光的神有暗的神，有光的力量有暗的力量，这个在波斯的早期思想里面，就在主前六百年，另外一个传说，主前一千年就已经有了这种分法，波斯人有两个神，他跟我们的信仰不一样，他两个神是二元论的神，彼此对立，永不止息的争战。第一个神叫做光明的神，第二个神叫做黑暗的神，光明的神是良善的，黑暗的神是邪恶的。光明的神的名字叫做Ahura Mazta，邪恶的神叫做Mainyu，Mainyu是黑暗的神，Mazta是光明的神，Ahura Mazta。还有另外一个Angra Mainyu，现在日本人就把Mazta的名字拿来就变成一辆汽车叫做Mazda。Mazta的意思就是光明，那么光明跟黑暗对抗永远没有停止。这个观念进到诺斯底思想里面，诺斯底就把物质当作黑暗的，把心灵当作光明的，诺斯底派的思想认为一切的邪恶都在物质里面，所有的灵都是圣洁的，他们一句最重要的二元论的哲学思想，就是物质万恶灵至善。这一句话对不对呢？完全不对。如果物质是万恶的，那么上帝创造物质就等于上帝创造罪恶，如果物质是恶的，耶稣道成肉身就进入罪恶的世界，耶稣自己的身体变成邪恶的身体了，所以这是完全错误的异端。当保罗写到最后的时候，看出二元论已经出来了，到约翰年老的时候，这些敌基督的灵已经出现了，所以约翰活着特别与诺斯底派争战，我在讲一次，今天你看见所谓的达文西密码，里面引用的那五本福音根本不是基督教的道理，都是诺斯底派冒充基督教的�音。这一个地理协会所发掘出来的犹大福音书也不是真正基督教的福音，那是诺斯底派的假福音书，所谓的腓力福音不是腓力写的，所谓抹大拉马利亚福音不是抹大拉马利亚写的，所以犹大福音也不是犹大写的，这些都是冒充的东西，所以这些二元论是与基督教的真理完全不一样。所以使徒信经的第一句话就是针对诺斯底派发出去，我们大家来念。我信上帝全能的父，创造天地的主。所以物质是上帝造的，但他们一点都不要承认的事。
你把这些背景搞清楚以后，你就更明白保罗要讲的是什么。保罗说你们从前是暗昧的，如今在主里面是光明的，你们从前在黑暗的中间，你们的思想是暗昧的，你们的心是暗昧的，如今你们在主里面是光明的。为什么呢？以弗所书第二章第10节告诉我们，我们在基督里面被造，是新造，我们与从前不一样，我们都是在基督里面被造成的，因为基督的光照耀我们，所以说你们在主里面是光明的，这是什么意思呢？我们已经有了光明的生命，我们已经有了光明的地位。接下去说什么呢？行事为人就当像光明的子女。我们是光明的子女，我们就应当像光明的子女。是；是一个地位，像；是一个生活。按地位而论，我们已经是光明的子女，按生活而论，我们应当活像光明的子女。有没有中国人像外国人的啊？有没有亚洲人像非洲人的啊？有没有啊？你说你从哪里来啊？我就是香港人啊。为什么你像非洲人啊？你为什么不像香港人啊？他是香港人，他不像香港人。今天很多基督徒是基督徒，但不像基督徒。像什么呢？像糊里胡涂。所以你是基督徒不像基督徒，你是基督徒你像基督教教徒，像礼拜堂堂徒，像某某宗派派徒，像某某会会徒，但生活就糊里胡涂。所以你是基督徒你就活出基督徒的样式，是圣徒就要有圣徒的体统，这个上个礼拜提过了。这样体统跟你的地位相称的时候，人家一看就看出你是活在光明里面。所以这里说，你们现在在主里面是光明的，你们行事为人就当像光明的子女。
那么光明的子女是怎样的呢？主耶稣说：好树结什么？好果。好树结好果，坏树结坏果。你从果子就知道它的树。果子是生命的记号，果子是品种的记号，果子是程度的记号，你有生命就有那种生活，你有那种品种就有那种品种的果子，你有多丰盛，你就结多丰盛的果子，果子的存在就是生命的记号，果子的存在是品种的记号，果子的存在是你生命丰富程度的记号。
那么光明的果子是什么呢？保罗在这里提到三样事情；光明的果子是良善，光明的果子是公义，光明的果子是诚实。我再讲一次：良善、公义、诚实。大家说。而这个诚实这件事可以用圣洁来代替。一个心中真诚的人，是没有污秽的，这三件事也就是上帝的本性，上帝是良善的，上帝是公义的，上帝是诚信真实的，诚信真实这个字希伯来文叫什么你知道吗？诚信真实希伯来文就是Amin，就是阿们这个字。所以我们祷告的时候，你说主啊，我这样…这样祷告，我讲真的，我不是开玩笑的喔，主啊，我祷告、祷告我不是骗你的喔，我是诚信真实的，就用阿们结束了，就是这个意思。人家说我们平常只有三个们：你们、我们、他们，基督徒多一个阿们，四个们。阿们什么意思呢？阿们就是完了，祷告、祷告奉主耶稣的名，完了！说阿们就是完了。阿们不是完了，阿们是诚信真实，诚心所愿，实实在在、诚诚实实是我的祷告。如果我所求的这个我心不正，不诚的话，上帝会咒诅我的。所以来到上帝面前祷告的人，要诚信真实口洁心清，也就是圣洁的意思。所以上帝的本性是良善的本性，公义的本性，诚实的本性。大家说。当上帝赐下律法的时候，保罗在罗马书第七章告诉我们，律法就显明上帝的良善，律法就显明上帝的公义，律法就显明上帝的圣洁，感谢上帝。这样上帝拯救我们，�就要我们，在�的公义里面，在�的良善里面，在�的诚实里面有份，因为这样的人就是行在光中的人，如果你做人不真诚，如果你存心不良善，如果你对待人不公义，那你不是行在光中，行在光里面的人，一定是公义的，一定是良善的，一定是诚实的。公义、良善、诚实这就是光明的果子，感谢上帝。如果你里面有光的生命，你外面应当有光的生活，如果你里面是光的种子，外面一定结光的果子，如果你里面有光的本性，外面一定有光的德行，来显明你是真的。当约翰在地上传道的时候，他说你们不但要有悔改的心，他说你们要结出悔改的果子来，与悔改的心相称。这句话是从来没有人讲的，不但如此，在后来全本新约也没有一个使徒讲过。所以施洗约翰有很多原创性的思想，讲了一些从来没有人讲过的事情，你们要结出果子来，与悔改的心相称。悔改的心是什么？主啊，我要悔改。主啊，你知道我的心。要悔改不等于已经悔改，要信主不等于已经信主。我们开布道会的人，看人举手；主啊，我要信�。我们都很快乐。但我告诉你，我心里很怀疑的，这些要信耶稣的人还没有信�，他不过要、要、要；要还没有�。好像今天很多人要结婚，要、要结婚的人很多还没有结婚的，很多人要自杀没有死�，他不过要、要、要罢了！要发财，还没有发财，要信主还没有信主。要；心愿；信；行为。你有悔改的心，够不够？不够！你要悔改的果子结出来，与悔改的心相称。你有光的地位，为什么没有光的生活呢？你有光的种子，为什么没有光的果子呢？所以这里提的不是种子是果子的问题。你们从前在黑暗中间，如今在主里面你们是光明的，你们行事为人就当像光明的子女，光明的子女结光明的果子。光明的果子是什么？就是良善、就是公义、就是诚实。大家说。那你今天用这三件事问你自己；你与人来往真诚不真诚？你与人谈话实在不实在？你对每一个人存心良善不良善？你对待人公义不公义？看见有钱人来，你摇摇尾巴，看见穷人来，你作威作福，你是不公义的人。不公义的人，神的义没有在他的身上。这个Jonathan Edwards讲一句话：当我们称义的时候，我们就领受义，这个义不是我们的好处，这是上帝的义在基督里面赐给我们。你是一个公义的人吗？有主的生命在你里面，基督在世上的时候，他对麻疯病的人、他对乞丐、他对贫穷的妇女、他对外邦人、他对希律王，他有同样的公义的原则对待他们；他大声责备这些律法师，他用慈爱接待那些被丢弃的人，基督拒绝了最小的罪恶，基督接受了最大的罪人，基督不为权贵，基督不藐视贫穷，他是税吏和罪人的朋友，他斥责假冒为善的法利赛人，斥责假冒为善的宗教领袖，因为他是义者，有义的行为，有义的态度，把义者的生命表达出来。我们是不是在义中间生活呢？我们过圣洁的生活，真诚的生活，良善的生活，公义的生活，我们就显出光明的果子出来。
接下去怎么讲呢？你总要察验什么为上帝所喜悦的事情。这句话圣经里面一共只有两次；第一次在罗马书第十二章；你要察验何为上帝善良、纯全、可喜悦的旨意。第二次就在以弗所书五章第10节；总要察验什么是上帝所喜悦的事情。为什么呢？因为你要与主同心，与主同行，你就要爱主所爱的，你喜主所喜的，你要恨主所恨的。这样你就要明白我们的主所喜悦的是什么？那我们怎么知道主所喜悦的是什么呢？这里给我们提到两个字，第一个字就是你要察；第二字你要验。察是什么意思呢？你的眼睛明亮、仔细观察、真心寻求、好好分辨；这个叫做察。第二个字是什么？验；什么叫做验呢？亲自去体会、亲自去查考、亲自去经历、亲自去试验，这样一面察、一面验，上帝就会向你显明他的旨意。很多人对上帝的旨意太过随便了，吃两粒黄豆盼望变成神仙，两粒黄豆吃下去就要登天了，刚刚信主，刚刚听道几次，就上帝的旨意、上帝的旨意；好像你已经完全明白了！保罗说不是如此，你要察验、考察、试验、要观察、经历；好好去研究，好好去分辨出来。怎么知道上帝的旨意呢？要察、要验。有的人怎么知道上帝的旨意呢？主啊，我向你求�就给我，�说无论求什么�就给我，祈求的就必得着，求�告诉我�的旨意…啊，就是这一节啦！这一节大概是上帝的旨意。乱来的啊！不可以的啊！很危险的啊！有一个人祷告上帝的旨意，他说：主啊，我要怎么做呢？求你告诉我，他就…就是这个，翻到一节，�马太�福音二十七章5节：犹大就出去吊死了。