作者：唐崇荣 来源：网络
以弗所书查经文字稿（50）——唐崇荣牧师
弗5：1-5
我们打开以弗所书第五章，我们再读第1-5节。翻到了一同开声来读，以弗所书第五章第1节读到第5节。「所以，你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样。 也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与上帝。至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。」我们读经就到这个地方。�祷告�
我们上个礼拜开始了第五章的讲解，第五章的讲解一开始的时候就说基督徒应当效法上帝，效法上帝这一句话除了这一节以外，全本圣经没有别处记载，我们要效法基督，我们要效法保罗，我们效法前人的榜样，这个圣经里面都有讲。所以保罗说你们要效法我如同我效法基督，圣经其它的地方都是叫我们要效法基督，都是效法使徒，效法那些伟大的圣徒，只有这一节的圣经说你要效法上帝。上个礼拜我已经给你们解释了，我们怎样效法上帝呢？上帝在什么事情上使我们可以效法�呢？上帝赐下�的儿子，因着使�的儿子使我们也可以成为�的儿子，上帝因为对我们的爱牺牲�自己的爱子，这样我们效法上帝的时候，我们应当像上帝一样愿意舍己牺牲自己把爱向别人推广出去，所以你们要像上帝慈爱的儿女一样，也要凭着爱心行事，如同基督爱我们，基督爱我为我舍己，这是保罗所讲的话语。我信基督，我以基督为我的主，他是爱我，为我舍己。大家说。所以我们一效法基督的时候，我们也是用牺牲自己的心，去爱我们所应当爱的人。那么基督爱我们，他舍了自己当作馨香的祭物献于上帝，所以我们上个礼拜结束的时候，我们特别提到舍己与奉献是不能分开来的，舍己不是丢弃自己，舍己不是看轻自己，舍己不是抛弃自己，舍己乃是把自己献在上帝的自己的里面。这样耶稣基督在客西马尼园的时候，他说：父啊，若是可行求�叫这个杯离开我，但是不是照我的意思乃是照�的意思。这样就把我们这个己与上帝的己配合起来了，把我这个己放在上帝的己里面。
现在我用几分钟的时间讲己是什么。有哲学里面，己就是人的灵魂。所以你提到self�己�的时候，另外一个意思就是human soul�人的灵魂�，我们里面有个自己，是使我与别人分开来完全不同的一个位格，在我这个自己以外的所有的人都不是我自己，这样就是己与非己之间的差别。那么这个己是什么呢？这个己是有上帝自己以外所创造出来的位格，上帝是位格的总源头，上帝又以自己的位格创造了被造的位格，这样在上帝的自己以外，有了被造的己、己、己…。那么每一个被造的位格都有一个己的觉悟，the consciousness of the self existence，你觉悟到你自己存在，你觉悟到你的自己不能自己生活，所以你觉悟到你的己里面有一个与神的己相对关系存在着，不但我自己觉悟我自己的存在，我又觉悟我自己的存在是不能靠自己存在的存在。那么这样里面的这个己有个相对性也跟我的存在一同存在，这个己需要跟与我相对的另外一个己发生关系才真正感到生命的价值，这就是人没有神是没有意义活在世界上，所以凡是用别神来代替耶和华的，他的愁苦一定加添。为什么最美丽的明星会自杀呢？为什么最有钱的财主会自杀呢？因为他们以为美丽就是他们自己最荣耀、最可靠的一个靠山，钱财就是他们己里面最大的生命内容，这是完全错误的观念。因为人被造的己是与神的己相对的一个存在，所以己的存在的相对性，使我们也觉悟到我们不能靠自己生活，所以人一定要跟意义相联，人一定要跟真理相认。孔子了解这一件事情，所以孔子说：道者矣，不可须臾离也。道是不能片刻离开的，人跟道之间的关系是很密切的，我们一离开道的时候，我们的存在就不可能了。这一句话跟约翰福音十五章第5节所讲的一样样，耶稣说你们离开了我，你就不能做什么。所以这个存在的相对性，是神特别的安排。这样当每一个人的自己靠自己的时候，他就过一个痛苦的生活，魔鬼最喜欢人靠自己，魔鬼欺骗人使人自己以为自己可以靠自己，而靠自己的人是很痛苦的人，所以除非你回到创造的上帝的自己里面，你永远没有满足，你永远在虚空中间，这个己就变成在可怕中间呼喊，在无望中间呻吟，当你看见你自己的时候，你是以你的自己去衡量你的自己，这个就是与神相对的延伸变成与己相对了，我与神之间是有相对性的存在，那我与自己之间也有相对性的关联，所以圣经用了这样的词句，有人将自己比较别人，有的人将自己比较自己。当你将自己比较自己的时候，你这个动作是主动的，或者被动的呢？你是以自己来衡量自己，你以自己来看待自己，你以自己来估计自己，你以自己来比较自己，所以这个相对性就变成你自我里面有主体、客体的相对关系，然后自己安慰自己，自己欺骗自己，自己满足自己，自己抬高自己，自己夸耀自己，自己麻醉自己，自己杀害自己，这些都是己与己的相对性产生出来不同层次的觉悟，以及不同层次的错失。一个自杀的人先看轻自己、厌恶自己，所以把自己杀掉，把自己当作神的人，先不认知自己，把自己抬高的过份就把自己当作神了。所以自我的相对性的错误就一定是从与神之间相对性的错误产生出来，一个人与神之间的关系不正常，他就不可能产生自我对自我关系的正常，当一个人与神之间的关系不正常产生自己对自己不正常的看待以后，他就更变本加厉破坏他与神之间的关系，毛泽东就是这样的例子，所以他最后的时候，完全乱了，他与神的关系建不起来，与己的关系也建不起来，与他的同志的关系也建不起来，所以他年轻的时候讲的话：革命首要的问题；认清谁是仇敌，谁是朋友。这句话还蛮好的，到他年老的时候，他也不知道哪一个是仇敌，哪一个是朋友了，所以最亲信的人，他可以把他除掉，最重要的人他可以不要了，所以他已经整个乱了，这是己对己错误的错失，错误的对待产生的果效。这个己在神面前的错误就是先否定你的己与神的己之间应当有的关系。现在请你注意听下面的话语，耶稣在世界上的时候，做了全人类的榜样，他怎样在上帝面前处理他自己，他要死以前，他在客西马尼园祷告，再把他自己放在神的自己里面，这就是人生真正成功的总路线，人类犯罪失败的总路线就是三步：第一、就是自我；第二、就是自由；第三、就是自杀。人类成功的总路线也只有三步：第一、就是舍己；第二、就是顺从神的自己；第三、重新领回神的生命。亲爱的弟兄姐妹，基督在客西马尼园的时候，他说：父啊，不是照我的意思，是照你的意思。这就是他的舍己，他的舍己也就是他的奉献，舍己跟奉献原来就是一件事的两个层次，当你不再以自己为中心的时候，这叫做舍己，当你以神为中心的时候，这个叫做奉献，就这么简单。我再讲一次，当你不再以自己为中心的时候，这个叫做舍己，当你以神为中心的时候，这个叫做奉献。所以舍己的人就走到神的面前来，因为他要把这个己舍到哪里去呢？交给撒但吗？丢到世界上去吗？把他当作垃圾丢掉吗？不是，因为这个己是上帝造的，这个己是上帝为�自己要造我的，man are created for God and for God himself alone�人的被造是为上帝自己�，你用物质填满不可能的，你在情欲中间放纵情欲你不能满足的，你赚了多少钱也没有真正的盼望，除非你回到上帝面前。当你舍己的时候，你就把你的己放到神的己里面，把自己放在神的自己里面的时候这就等于奉献了。
我不知道你做基督徒这么久有没有听过这两件事怎么关联起来的？而这节圣经就把基督的榜样告诉我们，因为基督舍己，献上为祭了，感谢上帝。既然献上为祭，就表示主权已经不是我的了。那奉献的人，我不是我吗？我还是我。奉献的人，还有没有自我的存在呢？有。怎样的存在呢？是在神的主权的存在里面的存在。我还存在吗？我还存在。怎样的存在呢？在基督里的存在。这样神眼前的存在只有两种：一种就是在亚当里的存在，一种是在基督里的存在。当你舍己奉献的时候，你就现在不以自己为自己的主人，不以自己决定自己的前途，不以自己放纵自己的情欲，不以自己的自由选择自己的生活，因为我活着不再是我，乃是基督在我里面活着，这样主权在�那里，真正的享有权在�那里，我不是我的，我是主的，我不决定自己，主决定自己，奉献不是我选了以后请上帝签字，奉献是我顺服上帝先签字让�填要我做什么。你把这个观念搞清楚以后，你这一生就减少许多不必要的挣扎，不必要走的冤枉路。什么叫做冤枉路呢？做的半死，跑了好远结果回到原来的地方，然后说早知道不必那么苦，早知道不走那条路，原来跑回原来的地方来。我有一次在新加坡，要这边下去，要出关的时候，排队长的不得了，我要赶时间，我就走路、走路、走到那边去，那么很少人我就可以快快出关了，后来走了300-400公尺，那边排队比这边更长，我再拉着箱再走、走…走回来的时候，这边已经更长了！我发现一个穿蓝衣服的刚才我在旁边现在已经到那边了，这个叫做冤枉路，我想我这样一举例你就明白了。今天你路上的路很少走冤枉路，特别你熟悉香港的人，但在灵性上，笨的基督徒、不顺从的基督徒，常常自以为聪明，结果专跑冤枉路，专走冤枉路，像以色列人四十年在旷野。为什么呢？不顺服。为什么呢？以自己作主。为什么呢？抵挡上帝、不信上帝、试探上帝，所以上帝生气说：我指着自己发誓，起誓告诉你，你们的祖宗在旷野四十年试探我，不信我，我对他们说你们断不能进入那安息，当我们解释希伯来书的时候，这些话已经对你们讲了。那以色列为什么要用四十年呢？因为他们在冤枉路中间浪费时间。是不是本来要的呢？本来不要。如果他们肯顺服的话，其实从过红海一直到迦南地，三天就可以进去了。亲爱的弟兄姐妹，今天很多基督徒走冤枉路，团团转，在旷野找风光，在旷野看风景，旷野有风没有景，旷野有什么好看的呢？很多基督徒就是这样。我对不起对你讲一句话，灵恩派的人就是有旷野一直团团转，你看他在里面十年以后问他圣经问题看他懂多少，他灵性进步多少，他从第一天要用讲方言表示有圣灵，讲了几十年叽哩咕噜就是那几句。然后把全本圣经丰丰富富测不透的奥秘丢在那边，如果他读圣经，他只找适合灵恩派思想的他才用，其它他不要。基督徒不是如此，我们的解经，每一节解，每一章解，每一段解，一直进、一直进，我们不必团团转。为什么呢？虽然我们慢慢走，我们没有走冤枉路。阿们。感谢上帝。
我年轻的时候，在上帝面前立志，我站讲台的时候，我不会浪费我的听众一分钟的时间，因为这些人不是没有事情做的人。这些人拨时间出来，这些人放下很多的工作，他要跑一段的路，花一些路费，可能要塞车，可能要排队，然后到教会来，难道我可以浪费他们的时间吗？我如果我浪费你一个人一分钟，那么这里一千个人我就浪费你们十多个钟头的时间，就是这样简单的事情。求主帮助我们，做一个不走冤枉路的基督徒。怎样呢？不要再与上帝争辩了，不要再与上帝强夺了，舍己吧。怎样舍己呢？主啊，我把我的自己放在�的自己里面，不是照我的意思，乃是照�的意思，然后这样就是奉献。献在神的手中，让主居首位，让主引导我们，让主支配我们，引导我们走义路。
你明白这个道理以后，现在你再读第3节你感到好像完全不同的层次出现出来。保罗在这里说什么呢？至于淫乱，一切污秽或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。第一章到第四章，从预定论讲到属灵的争战，救赎后的改变，怎样成为神的后嗣，怎样脱去旧人穿上新人，怎样在爱心里面建立，怎样过教会的生活，然后怎样过一个蒙上帝悦纳又上帝效法�孩子耶稣基督的生活，这样从天上慢慢带到地上实践的生活范围里面来了。然后讲什么话呢？现在开始讲体统的问题了。体统这个字中文的翻译，我告诉你全本圣经也只有以弗所第五章第3节才出现一次，合乎圣徒的体统。我们中国人有一个字叫做道统，普通里面用的是系统。什么叫系统呢？就是有次序的，有一个非常规划，非常有次序的原则来治理来管理，这个叫做系统。那么道统是什么呢？真理的了解在历史上严格一直到现在一脉相承的那一个规范，这个叫做道统。中国历世历代的帝王里面，有一些不是特别尊重孔子的，有一些特别用老子做他们的正统，很少把墨子当作正统，所以春秋战国的时候，百花齐放，百鸟齐鸣，许多的派系的哲学都如雨后的春笋发展起来，但结果历史证明，就是孔子的思想占据最长的道统地位，到了毛泽东的时候，受到很大的攻击，这个陈独秀、毛泽东、共产主义摇撼了整个中国道统的问题，把这个除掉以后，结果中国人更没有所谓的伦理道德，还要回来，所以孔子被认为是中国的道统。
那么我们基督教里有正统信仰，正统信仰就是使徒受基督所拣选又为基督所差派去传讲基督所赐给我们的教训。那么这个信仰后来就变成我们生活的动力，所以我们的行为如果跟我们的信仰不相配合，雅各说有信心没有行为是死的，这样我要对你们讲下面一些的话语；就是信仰跟生活的表达，慢慢一代一代传下来，今天我们稍微不谈基督教正统的信仰跟文化里的一些道统的关系要怎样配合起来，如果你很想知道，我只用两句话告诉你；就是把神的启示当作特殊的真理信仰的正统。这个叫做special revelation�特殊启示�，把人最伟大的哲学文化的发现当作人所领受的普遍启示所给人的启发所产生出来的反应，那么这样要用神的道批判哲理，用神的道光照文化，用神的道来更新民族的灵魂，这样我就不再解释下去。你们有一些思想空间去关联起来，那么你们就是有智慧的人，因为每一个重要的专题都可以开一个神学讲座。这也是归正神学的责任。那我们讲下去，我们正统信仰是源于神的特殊启示，正统的信仰一定产生正统的生活，正统的生活就成为我们伦理的范围了，这就是叫做圣徒的体统了。从使徒所建立起来道德模范，他们怎样效法基督，我们怎样效法他们，就代代相传下来。保罗有一句很重要的话语：你们中间有什么东西不是承受而来的呢？没有任何东西是源于你自己，所有你所有的都是从使徒传下来。神给他们的启示，他们写下的圣经，就传下给我们，我们今天成为有信仰的人，我们都是承受的，我们没有一样是源于自己的，没有任何东西是源于我们自己，所有你所有的都是从使徒传下来的。所有都是神的恩典， Sola Scriptura�唯独圣经�；Sola gratia（唯独恩典）; Sola fide（唯独信心），因为神的启示，使徒的书写，使徒的教导，我们这样信、这样接受、这样行、这就变成一个历史的传统，而这个传统是那些死人留下来的，所以我告诉你，真正的正统是死人留下的活传统，那么假的正统是活人所传给我们的死传统。你注意听这很重要的话语：死了的人传给我们那些有生命的传统，死人留下活传统。那么那些新派的神学家，那些违背圣经的神学教授，是活人传给我们的死传统。你分别出来了没有呢？感谢上帝。我们从死人领受活的传统，但是有许多的人他们崇拜活着的人没有发现他们传的是死的传统。我们应当在已经死了的伟大圣徒中间发现他留下给我们的活传统，然后这个伟大的保障，这个伟大的遗产，已经到我们这里来了，我们怎么看待它呢？有一些老人家买了很贵、很贵的古董，孩子不懂，把它乱卖。有没有这样的人啊？可能就是你呀。你父亲辛辛苦苦找到很好的东西，哎呀，你今天要去喝酒，没有钱把它卖掉。随便卖掉！我为买的人感谢主，但为你的父亲很难过。现在使徒为真道而死，把信仰传到我们这里来，我们怎样对待这个伟大的古懂。我们怎样做个基督徒？我们怎样像不像那个伟大的传统？这就是这节圣经要讲的。所以这节圣经你读的时候好像很简单，其实每次你听讲，发现里面不简单喔！对不对？因为这里提到一句话，圣徒的体统，大家说。
我从前年轻的时候我读了我莫名其妙，什么叫做圣徒的体统？全本圣经没有解释。什么叫做圣徒的体统？体统是什么？一个体系、一个传统，这个叫做体统。圣徒的体统是什么？如果以弗所书第七章解释什么叫做圣徒的体统那就比较容易啦！没有啊！腓立比书也没有，歌罗西书也没有，哥林多书也没有，加拉太书也没有，帖撒罗尼迦也没有，一直到启示录都没有，所以这个留下一个空间让你去想想。你今天的生活像什么？你今天的信仰像什么？你今天的灵性像什么？你今天讲话的方式像什么？你今天对待人的方法像什么？是不是像圣徒的体统？
那么什么叫做圣徒的体统？我曾经对你们讲过，像这个字跟所有的动词不一样的地方，因为像的一定被动的，被像的一定是主动的。你说我还听不懂，我不明白。你不明白因为你是被动者。现在我问你；我打他。谁主动？我主动。谁被动？他被动。我打他。转过来说：他被我打。对不对？我骂他。谁主动？我主动。谁被动？他被动。他被我骂。对不对？我告他。我主动，他被动。他被我告。对不对？回答，对不对？现在我问你：我像他？谁主动？他被我像！不能够嘛！我好像他，所以他被我像！你从来没有想过这个事情喔！很多事情我讲，你都对呀、对呀，你都不要想！我告诉你。我像他，他被我像！他怎么被我像呢？所以他是原像，我一像他我变成被动的，你懂吗？所以你从这里你才明白什么叫做上帝的形像。当人像上帝的时候，上帝是主动的，但你要效法才能像�，你是主动的，�成为你效法的对象的时候�是被动的，当你效法成功你像�的时候，�又主动的，啊，你说好好玩喔，怎么这样呢？真的很奇妙的事！我像上帝，什么意思啊？�是原像，我不过是像�。所以如果你说：唐牧师啊，你很像你弟弟。我说没有，我弟弟像我，那里我像我弟弟。如果你对一个人说：哎呀，陈先生，你很像你的儿子。你有没有搞错啊，我的儿子像我，不是我像他啊！对不对？因为我像他，什么意思呢？他是主体，我是客体嘛。
所以你看像圣徒的体统，圣徒的体统表示有一个主体，这个主体是什么呢？至圣者把圣洁带到人间，赐下圣言；用圣召呼召我们，用圣灵重生我们，使我们分别为圣，使我们被圣化，使我们分别为圣以后我们一切事上都过圣洁的生活。所以主说你们在一切的事上都要圣洁，因为我呼召你们的上帝是圣洁的，从这里你看见什么叫做圣徒？从生命来说被圣灵重生的人，从生活来说受到圣道的光照，圣道的引导，从他生活的经历来说被圣灵重生，又进入真理，用效法圣徒来过一个分别为圣生活的人。这样的人每一个都在圣徒的体统里面。圣徒的体统是怎样呢？就是原来的那个本质。那我的生活怎样呢？我要合那体统。我怎样合那体统呢？我的生活要像。怎样像呢？这里提到三件事情。第一、就是淫乱的事情你不可以犯；第二、你不可以贪心；不但如此，戏笑的话你不可以随便讲。这里提到心志的问题，提到言语的问题，提到身体的问题。
请你注意，这三件事跟圣徒的体统有关系。基督徒跟非基督徒不同的地方在哪里？基督教跟当时所有的宗教信仰不同的地方在哪里？其它的宗教都谈信仰，但是不谈圣洁。他们有不同的信仰，但有一样事情没有办法伪装出来的，就是圣洁的事情。基督与所有教主最大不同的地方，他绝对圣洁，把所以宗教的创办人的生活跟耶稣比一比，只有耶稣基督他讲一句话：你们中间有谁能指出我的罪来呢？这一句话，人类有史以来最伟大的道德挑战，从亚当到现在最伟大的道德挑战，挑战你；告诉我，你能不能指出我有罪来。孔子不敢这样讲，圣人还有三分错。孰能无过，过而能改，善莫大焉，这是中国最圣、最圣的圣人自己说他不够圣。耶稣基督不像释迦牟尼，不像默罕默德，不像孔子，不像苏格拉底，他是绝对圣洁的。阿们。感谢上帝。所以这是体统的一个本质，这是一个体统的不可妥协绝对本质不一样的本质。因为圣者来到世界，建立圣洁的国度，用圣经光照人，赐下圣灵来重生人，用圣召呼召人，感谢上帝。圣徒的体统；所以这里说什么呢？污秽的言语一句不可出口。你们要注意啊，很多基督徒信主以后嘴巴没有悔改。主啊，我悔改了，不过嘴唇还没有。他愿意悔改，但嘴唇没有悔改。有的耳朵没有悔改专偷听人家的，专看不好的事情，所以他悔改，心是悔改，不过嘴唇还没有悔改。你心悔改够不够？不够。约翰讲一句话，耶稣还没有传道以前就讲了：你要结出悔改的果子来，与悔改的心相称。你心要悔改，你果子不悔改，你只有心悔改，这样容易啊？你一定要行出来。所以你里面重生了，地位上是圣徒，嘴唇是胡涂。地位上得救，嘴唇不得胜，地位上有生命，嘴唇没有生活，不行的。所以一切污秽的言语，不可以出口。今天的美国很多肮脏的笑话，都是用男女、用性的、淫乱的、不知羞耻的那些东西当作笑话。我们要谨慎，把嘴唇分别为圣才合圣徒的体统。好不好？
第二样、贪心。贪心最不合圣徒的体统。贪心就是心的污秽，贪心是心的玷污，因为你心里面要你不应当得到的东西。侵犯别人的私产权，你要用不义的手段去得到别人的东西，这就不合圣徒的体统。教会开始的时候，圣徒撇下一切跟随耶稣基督，当那些信主的人把他们的土地卖掉给公众一同享受，所以基督教是从非自私的精神被建立起来的，自私就是基督教的仇敌，贪婪就是义的反面，一个义人过一个很清廉的生活，他不用贪心来制造自己的财富，你说我没有贪心结果财富越来越多怎么办，那如果上帝给你钱财你不是犯罪得来的，你没有错，但你要另外两个思想；上帝把很多钱放在你手里面，可能是要试验你爱�有没有过于你的钱财。第二个思想、可能不是上帝给我的，可能是魔鬼给我，虽然我没有犯罪，�也送来的。那个时候你就受考验，所以我们要很谨慎。耶稣说你要免去一切的贪心；免去一切的贪心，当施洗约翰传这的时候，他是全本新约圣经第一个开始问题解答的传道人，其实我是从施洗约翰学来的，我敢解答问题，很多牧师不是不敢，是不要问题解答。你问他说，你就解答吧，人家问你。哎呀，你叫他个别来问就好啦。公开解答不是更多人听吗？不…不要、不要，因为如果答的不好！不要…。临时问题我想不起，不要…。所以我胆子太大，1961年二十一岁，我宣布无论什么问题写下来，我给你答，下个礼拜交来，有没有说下个礼拜交来下个月才答，我没有讲。所以第二个礼拜他们交来，糟糕有一些问题我不懂。哇，我说我这么大胆！凭着什么资格？有什么问题写下来，我就给你解答。1973年就是毛泽东离开世界以前三年，我到洛衫矶去讲道，洛衫矶二十四个教会联合布道大会，我讲道，他们就报告，第二天、第三天，讲完道直接解答问题。那时一个老牧师，他说：这个唐崇荣这么年轻怎么有资格解答问题？他凭什么资格解答问题？哇！他是神学博士。那我不过是个唐崇荣，连牧师都还没有按立。但世界各地请我去讲我就去讲了，所以第一天到的时候，他说唐弟兄我跟你谈话，把我叫到牧师房旁边去，听说你要解答问题，我说是我要解答问题，那问题要问什么你知道吗？我说大概知道。你怎么大概知道呢？因为我已经答了十三年了，所有的问题差不多是那些。喔，你答了十三年啦，那有没有一些困难的问题你不能答的呢？我说多数问题不困难，困难就是那些发问题的人。好我们一同祷告。就跪下来祷告：上帝啊，�知道你仆人的心，求�加添他的智慧。其实他不放心，因为他几十个教会交给一个年轻人，三十三岁，什么问题都要答，所以试试看。后来解答问题的时候，很多老牧师很注意听，很怕他的孩子给我教坏了，感谢上帝，聚会结束的时候，他们说最精彩的就是问题解答。感谢上帝。亲爱的弟兄姐妹，解答问题，感谢上帝。亲爱的弟兄姐妹，解答问题的时候，人心中所犹疑不打开的结就等真理的光把它解开来，那一次的经验以后有很多人感到解答问题很好。但很多牧师还是不敢解答问题，不要解答问题，结果有很多的基督徒，还有更多的非基督徒到教会问题从来没有人解答，慢慢就离开教会。
昨天我在吉隆坡讲一种罪，是没有犯罪的罪，你听过这个话吗？以扫，上帝不喜欢他，雅各，上帝特别爱他，雅各有什么可爱，自私、骗人、狡猾、骗爸爸，很多坏事情。以扫呢，很乖，很让，人家要他的长子名份他就给他了，他没有犯什么错。艾萨克；爸爸叫他去打猎他就去打猎，他打回来就煮给爸爸吃，很孝顺的。那为什么上帝爱雅各不爱以扫呢？雅各做了很多错事，但雅各也做了很多事，以扫的罪就是没有做上帝要他做的事，因为他没有做错事，没有犯罪嘛，他的罪就是没有犯错。我告诉你，有一些人从来没有做错事，很厉害。为什么呢？因为从来没有做事。你明白吗？这种罪很多人没有注意到，应当讲话不讲话，因为太爱自己的面子，不要引起冲突，这就是没有犯罪不敢做事情的罪。今天很多教会的领袖犯这种罪自己不觉得，自己以为我都很好，没有犯错，为什么上帝会不喜欢我呢！为什么许多人做了很多事都做错，上帝还喜悦他，因为他在做啊！今天我不解释太深，以后有机会再跟你们谈。你说唐牧师你每次讲的跟人家不一样，很奇怪的事情。因为你太怪了，所以你不怪就是了。那你就怪我是很奇怪。我真正做了神要我做的事情，虽然我许多时候做错了，但我尽我所能做神要我做的事，我就减少这样的罪。
那么贪婪为什么是大罪呢？因为贪婪是得到不应当得的，贪婪是没有满足于神所给的，贪婪是用犯罪的行为要去争取上帝的福气，结果撒但就冒充上帝的福气来侵食你的灵性，这个不合圣徒的体统。亲爱的弟兄姐妹，这三件事污秽的言语，犯奸淫以及贪婪的心，是不能进上帝的国。哎哟，这太可怕了！不但是不合圣徒的体统，是不能考及格进天国。在这段圣经中间，一共提了两次，污秽的话语，犯奸淫的事情，提了两次，但贪婪提了三次。这是何等可怕的事情！求主帮助我们，使我们保守我们的口，不讲肮脏污秽的话语，不讲咒骂羞辱人的话语，不讲咒诅人的话语，不讲埋怨上帝的话语，方合圣徒的体统。我们的身体，不要犯奸淫，不要过淫乱的生活，方合圣徒的体统。我们的心不要贪婪，方合圣徒的体统。这样你以圣徒的身份活出圣徒的样式，像圣者的生活，效法圣洁的主，这样你在地上就是�真正的见证人。感谢上帝。愿上帝赐福给我们，我们大家站起来，我们再从第1节读到第5节。以弗所书第五章第1节读到第5节。