作者：唐崇荣 来源：网络
以弗所书查经文字稿（38）——唐崇荣牧师
弗4：15-16
我们上个礼拜思想耶稣基督的身体，也就是教会论。教会比政府更重要，教会比社会更重要，因为教会里面有上帝的宝座，教会里面有上帝永远的旨意，基督的身体就是教会，所以教会应该成为政府、成为社会的榜样，教会的讲台成为社会的良心，教会的事奉成为政府公务人员的榜样。我们怎样连于一个元首，怎样顺从真理，怎样尽心尽性在神的面前的事奉，以公义的原则用慈爱诚实的心来做服事的工作，所以教会里面的执事、长老、圣工人员，所做所为应当成为外邦的政府最高的职员学习的一个榜样。那么上帝给教会五大职份，是基督升天以后赐下来的，这五大职份是什么？使徒、先知、传福音的、牧师和教师。这五个职份就是历世历代神子民所需要最重要的服事，使徒与先知就成为我们整个教会信仰的根基，使徒与先知的根基就是耶稣基督为教会的房角石，然后教会在这两个事奉就是旧约的启示跟新约的启示中间建立起我们的信仰，所以教会的根基不能在使徒跟先知的外面，为这个缘故，当圣经启示成全之后就没有使徒没有先知了，教会的第一个记号就是遵守使徒的教训。为什么不是遵守使徒、先知的教训呢？当然使徒与先知是教会的根基，但对旧约的了解是透过新约去了解的。所以我们提到圣经三次把使徒跟先知连在一起讲的时候，一定使徒在前面，先知在后面。哥林多前书第十二章的次序是这样，以弗所书的次序是这样，以弗所书二章19-20节，以弗所书4章11都是这样的次序。然后这所有的职份要成就三大任务；第一个任务就是成全圣徒。为什么要讲道？为什么要教导？为什么要培灵？为什么要布道？为什么要各样事奉工作？因为要成全圣徒。圣徒被成全的时候，就发现他们的恩赐，发现神给他们各人的托付，然后找到适合他们事奉的岗位，所以第二个重要的任务就是各尽其职，结果第三个任务一定会相继而来，建立基督的身体。所以哪一个人在事奉中间是为了自己出风头，为了自己掌权柄，包办事奉就不是忠心的仆人。因为我们要把基督的身体建立起来，使每一个圣徒都成全，每一个事奉的人都尽心，所以这里提到三大职份，三大任务，就是要成全每一个圣徒，使每一个圣徒各尽其职，然后完整的整个教会就被建立起来了。那么教会被建立起来以后，我们众人就在真道上同归于一，认识上帝的儿子，长大成人，满有基督的身量。我们上个礼拜就谈到怎么知道一个人已经不是小孩子呢？通常我们说一个人是成长了，因为两个重要的因素：第一就是他有一个非常严肃的责任感，一个人成长以后，有责任感。有责任感是一个人成长心灵一个很成熟的记号。第二样就是他有无私的爱。他不但能尽责任，而且他不是为自己，他有一个大公无私的心态，因为他不是为自己、为群众、为整个教会的这种成熟的反应，这就是一个人成长的一些记号。其实人的生命成长还有许多、许多的记号，但这段圣经告诉我们，当一个圣徒成长以后，他就不容易中诡计。保罗说你们原不是不知道魔鬼的诡计。所以当一个基督徒的生命成长以后，他有一个很特殊的智能，就看出魔鬼从哪一条路来进攻上帝的家，知道仇敌用怎样的陷阱来陷害上帝的儿女。你有这个智慧的时候，你就会儆醒、警惕，你就会谨慎，你就不大意。我们今天灵性上很大的毛病是什么呢？就是自己的自信过强，这种人以后一定会闹出许多、许多败坏的事情出来。什么叫做自信过强呢？就是看自己好像一定不会发生问题一样，看别人跌倒的时候他就轻看，看别人软弱的时候他就嗤笑他，好像自己总是站立的稳。我们要非常谨慎，因为我们自己最大的仇敌就是我们的自己。主耶稣也清楚告诉我们：若有人以为自己站得稳，这个人就要当心。我好几次对我独一的男孩子说：你太过自信了。慢慢…他听明白了。起先听劝的人都不想明白，听劝的人都感到正在受伤，这更证明他是自信太强。如果一个人犯罪，你告诉他、你劝他，他马上为自己辩护的话，前途是很黑暗的。如果一个人犯错，有比他更有智慧的人劝他的时候，当然我们不能接受那些比我们更笨的人随便批评我们，我们也不能接受那些存心妒嫉中伤我们的人对我们假的劝勉，但是三人行必有吾师，总有一些人是诚实的，总有一些人不是妒嫉的，总有一些人比我们更有智慧，我们处处谦卑，时时等候，有人真心、有智慧劝勉我们的时候我们要谦卑领受话语。那么当人指出我们的缺点的时候，我们不要逃避，我们不要辩护，我们不要怪责，我们不要怀恨，因为这可能是上帝最后一次给你机会悔改，所以这样的人就有继续长进的可能，有改过前非的可能，可以回头蒙上帝更大恩典的可能。当一个人过份自信，他就没有办法预防突来的试探、攻击、诱惑跟陷阱，这样慢慢…就进到魔鬼的诡计里面去了。亲爱的弟兄姐妹，有哪一个人可以保证你明天不会犯罪？有哪一个人感到你已经到了最圣洁的地步，不可能犯罪？这就是归正神学跟韦斯利约翰的神学不同的地方。韦斯利约翰说人有生之年可以达到完全不可犯罪绝对成圣的地步。归正神学说没有这个可能。因为我们每时每刻都有试探会来到，耶稣基督在禁食四十天以后，那试探人的就来了，人能够自己说我是不会犯罪的吗？不是的。大卫犯罪以前，他灵性是很好的，以赛亚他自己在接受启示以前，他感到自己很好了，等他特别领受一个特别的经验的时候，他马上说我有祸了，我是嘴唇不洁净的人，也住在嘴唇不洁净的人当中。这以先他不是讲了很多伟大的道理吗？当上帝更深一层光照我们内心的时候，我们才知道我们还有许多的缺陷。诗篇说上帝求�指示我隐而未现的罪。一个过份自信的人，常常感到自己没有犯罪的可能，不需要任何一个人对他的劝勉，真正有伟人劝他的时候，他先感到自己是受害者，那么这些现象一出现的时候，你就知道他只有等候上帝的鞭打、上帝的审判。求主可怜我们。撒但用尽各样的办法。保罗讲一句话很吸引我：撒但运动。不但有归正运动，还有撒但的运动；Satanic movement。那我们怎么去查出来是什么呢？撒但用各样的办法，厉害关系的诱惑，情欲的陷阱，政治的逼迫，异端邪说的兴起，哲学给我的分化，许多似是而非的道理给我们鱼目混珠，这是撒但运动的面面观。三十年前，我本来要写一本书叫做撒但运动面面观。后来发现我所了解的还是不够，我放下那个计划。这三十多年来，我亲眼看见更多、更多我以前没有想到的事情。所以保罗在这里说你们长大成人，有了基督的身量以后，就不中人的诡计，所以这里保罗提到一个成长的记号，一个成全的人、成长的人，不中人的诡计、不中欺骗的法术，被一切异教之风飘摇无定，随从各样的异端。有时我感到一件很奇怪的事情，当教会在讲异端、异端、异端的事情的时候，人都不注意听，等到被异端拉去的时候，你怎么讲都拉不回来。所以有一个执事对我说：我的女儿被耶和华见证人拉去了。我说：你不记得去年有耶和华见证人，还有基督教科学会，还有摩门教这些讲座，为什么你不带她来？因为那个时候她感到这不是她的困难啊！现在她被拉去了，她更感到不敢正视她的困难，她感到不懂这些的才是困难。所以许多时候我们没有预防，我们以为自己是不会跌倒的，等到我们被拉去以后，我们就不愿意再接受教训了。因为我们就把错误的当作正确的，把正确的当作错误的，就随从各样的异端。这个爸爸每天在教会作执事，每天想起他的女儿在耶和华见证那里，他很难过他祷告好像没有果效，因为应当预备的时候，他忽略了，危险没有来到以前应当作准备的时候，他忽略了。我们要做个长大成人的人，不但细心听纯正的道理，应当用很警惕的心了解异端错误在哪里，所以这样我们一面学正道，一面我们要分辨邪道，然后我们能够慎思明辨，能够在各样众说纷纭，莫衷一是的混乱的现象中间，我们持守真理，我们才不是中诡计的人。不但如此，我们不要随从异端。
那我们的教会里面要怎样呢？所以保罗转过来用两节的圣经提到body life，教会的肢体生活。什么叫做肢体生活呢？你、我都属于耶稣的身体。所以你是基督身上的肢体，我是基督身上的肢体，肢体与肢体之间的生活，这叫做肢体生活。有很多的基督徒完全不注意这个事情，他只注意自己跟神的事情，那么他把别人完全放在他的思想外面，也不尊重别人，也不学习别人，也不关心别人，更不照顾别人，这种基督徒所缺乏的就是肢体生活。每一个基督徒应当找一个他能够在里面长进的一个教会成为他属灵的家。我们前两个礼拜讲了，你到一个教会去，从来没有听见真道，或你从来没有长进，你在里面团团转、团团转，完全没有长进，也没有出路，那应当就不是你属灵的家了。所以你听的道，参加的教会，使你能长进，使你能札根，使你信仰能坚定，使你对真理的知识更丰富起来，你得到这个训练，知道你的职份、知道你的恩赐、更知道神要你尽的责任是什么，那个教会就成为你属灵的家。有时候有许多教会有许多方面有所缺乏，所以上帝就兴起一些奋兴家、布这家、培灵家或者教导信仰的人来周游各地，建立�自己的家，补满许多各别教会的缺陷。保罗在各地建立教会以后，他就慢慢注意哪一个人是可以坚固信徒的，那么就在各教会设立了长老，长老不是信徒用民主的方式选出来，使徒们所看、所明察秋毫，注意的结果把他建立起来。这些长老，他们要固守真道的奥秘，要做群羊的榜样，他要牧养上帝的子民，这是长老的职份。他要堵住破口，他看仇敌从那里来，为基督徒做守望的工作。那么这些长老们就比执事们做了更重要的事奉。执事们的事奉，是服务琐碎的杂务，比如说像照顾穷人，分配粮食，教会里面许多的事工有一些人去做，这些人是做执事的。长老是在更高的地步持守信仰，固守真道的奥秘，牧养羊群，作群羊的榜样，监督上帝的家，知道撒但的诡计，给教会做保护的工作。这样我们看见有一些的教会连长老都没有，这不是圣经的教训。今天我们看见许多执事一天到晚想管牧师，也不是圣经的教训。但有一些的牧师自己把长子的名份交给别人，让别人骑在他的头上，也不是圣经的教训，讨好有钱人，只做人的尾巴，就没有资格作群羊的领袖。盼望我们在读以弗所书的时候，我们对教会论有更清楚、更正确、更完全的认识。
那么这个肢体的生活，也就是团契的一个真正的模式。什么叫做团契呢？肢体之间互相交通，这个叫做团契。所以新派的教会或主流教会翻译成团契，许多的聚会所，小群的教会翻译成交通，这原来就是一个字，就是英文的fellowship。我与你有什么关系呢？兄弟之间的关系。你与我有什么关系呢？有肢体之间的关系。所以我们互为肢体，我们就彼此交通，我们过一个团契的生活。所谓的团契不是单单一个组织；弟兄会、弟兄团契、姐妹团契、青年团契不是这样而已。团契基本上不是组织，团契是一个互动的功用，是肢体之间彼此关怀、彼此照顾、彼此帮助、彼此劝勉、彼此讲诚实的话语。这里团契的生活、肢体的生活，保罗就开始提到几个原则了。在第15节说：惟用爱心说诚实话。大家说。要动机上有爱心，要在态度上有真诚，这样团契的生活才过的好。我们见面的时候，常常讲礼仪之言，因为我们怕丢人的面子，我们要客客气气，结果讲的是一套，心里所想的是另外一套，所以我们花了很多的时间没有把真心的话讲出来，这是浪费上帝的时间。那么你说你转过来，我开门见山什么话就马上讲出来。好不好啊？也不错啊，但是还不好啊！为什么呢？一句话出来，讲错了，没有办法收回的时候，几十年一大堆毛病出来。所以人与人的关系真是很难。你会发现有一些时候讲也不对，不讲更不对，要讲又不敢，不讲又不知道怎么办。那怎么办呢？结果那个事情拖下去，当然忍耐是有好处的，但应当讲的还是要讲。但怎么讲，用什么话讲，用怎样态度讲，如果可能的话是谁讲，这些就比讲出不讲出更重要。一个做老师的，对一个孩子讲两句话：你这么坏蛋的孩子，你虽然很聪明。两句啊，第一句：你这个坏蛋。第二：你很聪明。另外一个老师，他也讲这两句话，他说：你是很聪明的孩子，可惜有时候你坏蛋。一样不一样？一样不一样？一样？不一样？一样？不一样。不一样啊。为什么不一样？你这个坏蛋。他怎么回答呢？你要做什么？坏蛋就坏蛋。虽然你很聪明…。不用多说！我不要听！但是如果你说：你是很聪明的孩子。他说：是的，不过不敢当。你有时候坏蛋！是啦，我承认我坏蛋，以后我不要坏蛋。所以果效不一样对不对？所以讲话讲诚实话是一件事情，但谁讲、怎样讲、有没有智慧讲、哪一句先讲、哪一句后，这个要另外一个课程叫做谈话的艺术，谈话的先、后次序，谈话的心理准备，讲同样一句话，这个人讲，人听。那个人讲，你不听。所以有时候你听见有一些做老师、做妈妈的：我已经讲了，讲了好多次，他还不听，气死了！气死了！你越气死他越不听，他越不听你越气死。结果真的死啦，为什么呢？因为没有达到目的。应当讲、怎么讲、有没有智慧讲、谁讲、什么时候讲，这是很重要的事情。箴言书说：一句话说得合宜如同什么？金苹果，放在哪里？银网子里。我从小不明白金苹果放在银网子里做什么的啊？如果是银苹果放在金网子不是更好吗？我想不懂那句话。我想来想去想到六十多岁只懂一件事。就是里面的光比外面的光更厉害。银网遮住金光，但金光透过银网的的空洞射出来，里面有更亮的东西！里面有更贵的东西！一句话说得的合宜，人家不单听你这一句话的词句，他要探知里面的金光，他要更深明白里面的智慧。所以我们谈话，我们与人谈话，真是要学习。
那么保罗在这里提到谈话的两个原理，第一个原理用爱心说话，无论你是责备、无论你是劝勉、无论你是警戒、甚至你是审判，你一定要出于爱心讲话。从前你们香港有个桑安柱老牧师，我二十多岁看他一篇文章有一句话语，他说你没有为一个人哭以前你没有资格劝他。这就是先知事奉的原理，因为先知爱以色列人，先知为以色列人儆醒，先知为以色列人等候上帝的话语，先知为以色列人的罪哀哭。然后他为他们代祷，以后就鼓起勇气站起来对以色列人做劝勉的工作。这就是讲话以前你的心是出于爱，爱不一定是妥协，但爱一定存着盼望。而我们盼望一个人悔改，盼望一个人成全，不是在虚谎的根基上长进，没有用。在真诚、在悔改，在神面前真正谦卑的根基上长进，然后你的爱可以在他身上继续建造，否则其它的都是假的事情。那么弟兄姐妹中间有困难、有失败、有软弱的时候、怎样呢？当然不能随便开口，如果我们劝错了，又盼望人悔改，这个是很令人讨厌的事情，世界上最令人讨厌的，就是那些先误会，然后哭哭啼啼劝人的人。我举一个例子：我想，他偷了我的东西，因为我的笔不见了，我就爱心到他的面前。你不要偷东西，我奉主的名劝你不要偷东西，我凭着爱心对你说不可以偷东西。他心里想神经病，你怎么知道我偷东西，我根本没有偷东西。所以他说：你说什么啊？我心里想你怎么不悔改呢？主啊，求主赦免他。因为他所做的他不知道。他更不知道你为什么这么祷告。你说我再奉主的名劝你不要偷东西，你实实在在要悔改，我用爱心劝你要悔改。你想讨厌不讨厌啊？后来你劝他，他不悔改以后，你回家去，发现你的笔在那里，没有人家偷的。那现在你敢不敢去认罪，敢不敢对他说，对不起啊，我怀疑你啊，请你赦免我。很多人得罪人，就暗暗算数。我教会有一个人，在众人面前侮辱一个传道人。第二天，他发现他错了，所以他就跑到传道人面前：对不起啊，昨天我在众人面前对你讲那句话，是我错，你没有错。那个传道人来找我：他已经道歉了，所以不要紧了。我说我要找他，我要告诉他，你在七、八十个人面前得罪他，你怎么只在他面前承认你的错？那七、八十个人看你这样侮辱传道人你怎样处理这个事情？你明白我的意思吗？很多人很厉害，得罪一大批的人，偷偷说对不起我错了。有一个人，他在Los Angeles�洛杉矶�听Billy Graham�葛培理�布道，那是四、五十年前，布道完了以后，大受感动。那个人是明星，那一次洛杉矶的布道会里面有两个大明星悔改，一个是男的、一个是女的。那个女的叫做Jean Rachel，那个时候叫肉弹，整个身体像炸弹那样叫做肉弹。这个男的悔改了，他三更半夜十二点多，跑来葛培理的房间，葛培理起来，有什么事啊？这个出名的大明星，三更半夜跑到旅馆来找我。你有什么事啊？我听你的道很感动，所以我要悔改。葛培理很聪明，这个人悔改怎么三更半夜偷偷自己悔改？明天我要你在布道会站在台上，对全美国宣布你悔改。今天回去吧，明天再来，在聚会里悔改。亲爱的弟兄姐妹，所以葛培理就用这个机会使全美国人知道上帝的道有能力。我不好意思讲一句话，很多传道人除了会讲道，其它事情笨的要命。因为他比较熟圣经，所以结果被人骗也不知道，人家错还替他遮盖。圣经说：你无论责备人、劝勉人、警戒人、教训人，任何从你口中所出的话，要用爱心。爱心；不是爱罪恶，是爱罪人。那么爱罪人是要他真正悔改。所以用爱心说；说什么？说什么？诚实话。我们有许多时候，讲的话：这个人…。真的吗？真的！你诚实？诚实！是不是出于爱心？不是，出于讨厌他。所以很多时候，讲诚实话？有。用爱心讲？没有。转过来，有许多时候，用爱心讲？有！诚实？没有。爱心；就妥协。爱心；就容忍罪恶增长。所以，许多上帝的工作，就在爱心两个字下面受了极大、极大的亏损。
前一、两年，美国有一些天主教的神父，玩弄男孩子，调戏他们，给他们发生一些肉体的关系。那么处理，怎么处理呢？用遮盖的办法。不要讲出去，免得教会羞愧了。那么怎么遮盖呢？叫这个孩子的爸爸来，为了基督教，为了天主教的名誉，我们愿意赔偿你的损失，你不要告诉别人，我们就给你一些钱。所以就把人的奉献拿去做贿赂这些被得罪孩子的父亲。那就遮盖住了，就没有事情了。那么这个神父解决了吗？没有解决。所以就把他调到别的城市，调到别的城市心里想给他一次机会。给他一次机会以后呢？在那边再搞。为什么呢？因为从来没有人宣布他的罪，因为他是神父有威严啊！当教会宣布他的罪等于宣布自己的不对。他抓住这个心理，没有人会知道我的罪的，再犯、再处理、再犯、再处理，这样许多的钱财就花在里面，到最后呢？等到这个神父死了，有人讲起。喔！他已经死了，不管啦！但是二十世纪、二十一世纪，人不是这样了，钱不能收买了，他们就宣布出来了，报纸注销来，报馆会给你的钱比神父给你的钱更多了。现在打算盘看哪一边收入多，所以他就报出新闻，名字出来了，天主教受亏损了。这个暴露出来了，另外一个说，我的孩子也给他弄过，他也暴出来，他也暴出来，暴…。哇！结果那一、两年人家对天主教的奉献一落千丈，骂天主教神父的一大堆，后来闹到梵帝冈去。教皇怎么说呢？应当严格处理这些犯罪的神父。那一句话开始挽回了人对宗教的尊重。如果不是如此的话，以后人会越来越轻看所谓圣品人。后来我看一篇文章，里面最后一句话讲的很好。在美国有四万五千个神父，我们也不能因为有一百多个有这种习惯的人就把其它几万个人的功劳抹杀掉。许多时候我们用爱心袒护一个人，我们就无形中杀死其它好人，不是杀死他的生命，你杀死整个名誉，杀死他们的善行。这是以为用爱心而忽略，正在行不公义的事情。保罗有一句话，我看到很少教会敢行出来。什么话呢？犯罪的人要在众人面前责备他。保罗又说什么呢？犯淫乱的人，你要把他交给撒但。保罗又说什么呢？上帝的国淫乱的人是没有份的。我们今天常常引用的圣经不是这些，我们引用大卫也犯奸淫嘛！是啊，但拿单说你就是那人的时候，大卫说什么呢？我有罪了。他说：他不能管。我是王，你不过是在我下面的人。他不是这样！大卫到底是合神心意的人。他知道他有罪，他知道先知讲诚实话，他知道拿单是用爱心讲诚实话，不是辩护自己，他就承认，他就谦卑，所以大卫名留千古，谁是没有犯罪的人，谁是不可能犯罪的人。加尔文说：一个圣人绝对不是一个不犯罪的人，a saint is not a man without committing sin。加尔文说一个圣人是一个对小罪有大敏感的人，saint is man who is so sensitive toward the small sin。
亲爱的弟兄姐妹们，用爱心说诚实话。当我们看见弟兄软弱的时候，我们要说诚实话。用爱心说诚实话，可能不能够马上讲，等一段时间。我教会一个姐妹，她很热心爱主，但她还有一个毛病没有改。有时叫邻居的人到她家里去赌博。是不是玩玩，我不知道。你们香港很多时间太多就去打麻将。有没有啊？打麻将嘛！反正这个是小事嘛，玩玩的嘛。结果呢？她赌输了，没有付人钱，那个人就把她的名字跟照片登在报纸里面。哎哟！又是在我教会做礼拜的。如果旁边再加我的照片，她的牧师就是这个！那就更麻烦喽！感谢主我的照片没有出去。那么人家说你要不要处理，你的教会，你的会友这样的事情？我说我不处理，我不要先处理。我等了几个礼拜，好像没有事情。但是我跟她见面，跟她谈话的时候，我就有一个很严肃的距离，很认真的态度，我同她谈话的时候，问她你好吗？�要爱主。那几个礼拜，她感到好像不大对了，她也不敢问我：你看报纸了吗？你看到我的照片吗？我照样信任她做一些工作。后来发生什么事情？有一个我们的会友，我们一同祷告以后，我说：你先对她说；神不喜欢�这样，如果�这样做，整个教会会为�很难过。她听了以后眼泪流下来。她说：我本来自己就很难过了，后来看到报纸更难过，我也不知道怎么办？我也不敢讲。哇！大家对她好，以后她完全悔改了。到今天变成教会里面最爱主的姐妹之一。从此以后杜绝所有赌博的事情，付清亏欠人的东西，完全悔改自新。亲爱的弟兄姐妹，当弟兄软弱的时候，我们需要爱心，但爱心不是妥协罪恶，爱心不是容忍魔鬼的诡计，爱心一定存着盼望，爱心一定存着忍耐。凡事忍耐、凡事盼望、凡事包容，这是爱心的一些内涵在里面。如果我们的弟兄真正悔改，我们一定要可怜他，挽回他。不过我们不要制造他更不悔改而可以继续犯罪的那种自傲，用爱心说诚实话。大家说。
凡事长进，连于元首基督。这是肢体生活。第一、彼此用爱心诚实相待。第二、我们在凡事上都要长进，不要片面长进。什么叫做全面长进？什么叫做片面长进？这个手越来越大，越来越大。哇！他感谢主，我长大了。结果这个手一点不大。后来这个手比这个手大五倍。哇！你说感谢主。丰丰富富，给我丰盛的生命。这个是变态的生命，不是丰盛的生命。你知道什么叫Cancel�癌症�吗？部份发展，不关他事、与他人无关，这个叫做癌症。你在你的肝里面，在你肺里面，有一部份的细胞一直大…以后就变成整个和谐的拦阻，这个叫做癌症。教会里面要全体长进，不是部份长进，要全面长进，不是片面长进，如果你只能找与你相同意见的人交通，你说感谢主，我跟这个人谈不来，跟那个人谈不来，这些人我都谈不来，有几个特别谈得来，感觉我跟他交通的很好，与他一见就交，没有谈就通。与别人越谈越不交，谈到明天还不通。所以以后呢，一见面就去见他，一谈话就找他，两个人谈得很好的交通。你只找跟你谈得来的人谈话交通，那不是交通，那叫做结党。你懂不懂啊？交通不是结党，结党不是交通。大家说。你只找跟你谈得来的谈。啊，感谢主！那么其它的人是弟兄吗？是肢体吗？是不是部份发展？或是全面发展？凡事长进，每一件事情都要长进。不但整个教会全面的交通，各样的事工都要长进。你信心长进的时候，你盼望有没有长进？你盼望长进的时候，你爱心有没有长进？你追求知识的时候，你关怀别人的心有没有长进？在神学院里，常常有一些学生，最用功的，最追求的，后来毕业了，上帝最不用他。为什么呢？一个毛病，当他一用功的时候，就顾自己的这个学问，顾自己考试的成积，所以明天大考，今天祷告会轮到他讲道，他不讲。因为他要预备讲章很辛苦嘛，所以他就长进、长进…功课长进，讲道不长进。不是凡事长进，只一、两件自私的事情长进。养成这个习惯，以后呢，那些笨的人拿去讲了，你帮我讲好了，我还没有好！结果那些人，以后上帝一个个用他，就是不用这个自私的。因为他太懂得计算自己的利害关系。重要的东西自己争，不重要的丢给别人。对自己有利的向前冲，对自己有害的丢给别人。我告诉你，人算不如天算。大家说。无论你做什么事情，你的动机上帝知道，你是为自己，你只自私自利，那你好像很长进。你不是凡事长进，你在一、两件事上长进。你就不合圣经的原则。所以，不但全体长进，在个人上也凡事长进，而所有的长进，只有一个最后的目的，连于元首、连于元首、连于元首。我们今天人与人的关系一直搞不好，因为我们与神之间的关联不好，所以人人搞不好。
在这个哲学里面，有一个德国人叫做Leibniz，中文翻译成莱布尼兹。Leibniz是很聪明的人，他十九岁就研究了微积分，他是非常伟大的理性主义者，这个人又很盼望作传道，非常佩服中国人，当他听说三千年以前中国人就懂的微积分的时候，他就把他许多的手稿丢到垃圾堆里面，他就报名要参加到中国去做传道，后来信仰不及格没有被录取。在Leibniz有一个哲学理论，叫Monadology，Monadology什么意思呢？中文这个叫单子论。每一个个体是一个单子，另外一个个体是一个单子，世界充满了千千万万个单子，单子与单子之间彼此不能接触。那怎么办呢？有一个总原，这个单子跟这个单子不能结合，这个单子跟这个单子也不能交通，但这个单子能够跟最高的元子结合，从那边就可以射到另外一个单子，射到第三个单子，射到第四个单子，射到第五个单子，所以每一个单子跟另外一个单子，没有交往的可能，但是每一个单子跟元首结合以后，就跟每一个其它的单子自动结合。我很有兴趣，后来我发现，现在的无线电就是这个理论。对不对呢？发射台射到大气层；嘘…嘘…，每一家都可以听到他所发射的东西。但是我跟每一家发射台发生关系，我就要拉电线，就要付电费。我从这里想到肢体的联合怎么可能。当教会每一个人与神的儿子耶稣基督发生正常密切的关联的时候，教会之间彼此的联合就很容易。凡事长进，连于元首基督。大家说。这个观念到了第五章28节再讲出来。我们要存着敬畏基督的心彼此顺从。
亲爱的弟兄姐妹，当我们不能够统一的时候怎么办？当我们意见不一样的时候怎么办？你听我！我为什么听你？我比你更老！岂有此理，依老卖老。他越讲理由你越不听他。那么另外一个人：你听我！为什么听你？我比你在教会更久！所以你一定要听我的！很难的！结果我不听你、你不听我，我打你、你打我。那怎么办呢？有一个办法，存着敬畏基督的心，彼此顺从，为了主的缘故我听你，为了主的缘故你听我的。1970年，我在台北讲道，我说教会里很难同工，因为有两种同工。一种是把同字改成童字叫做童工。你是我的童工，你是我的小孩子啊，童工、童工。后来他不要了，他说我们另外一种同工嘛，他同工的同不改，工字改攻；同攻。现在教会有两种同工；第一种：同工童工。第二种：同工同攻。对不对啊？很不容易！很不容易！
但这里告诉我们；用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。大家说。你今天回去不要对你的牧师说我不要做你的童工了，他不一定把你当作童工。存着敬畏基督的心，彼此顺从。那我到现在才讲一节，第15节。要不要讲第16节啊？简单一点啊，简单简单好不好？
第16节说什么呢？全身靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。感谢上帝。我今天不解释，因为这个太长了。等下讲下去，要十点半才讲完了。下个礼拜我才讲16节好不好。但是很奇妙的，怎么建立、建立…建到最后，谁被建立啊？看最后一句话是什么？建立自己。很奇怪的！你存心建立教会，结果被建立的是你自己。这表示什么呢？先为人，神不丢掉你。你先顾上帝的家，上帝一定顾你的家。我这一生就经验这一件事情。我二十多岁的时候，在雅加达讲，讲教育儿女、教育儿女…。哇！听众越来越多，越来越多，全雅加达的主日学老师都来听，那时我才二十二岁。有一个人说：这么会讲，到底他懂不懂他说什么？连结婚都没有，孩子都没有，还敢讲教育儿女，再等三十年，看他的孩子象样不象样，现在听他讲理论，以后用他的理论来审判他的家。有人告诉我，我吓死了！我说：主耶稣啊，你可怜我吧，我要等三十年以后被人家审判了。后来我结婚时候，我好好结，生孩子的时候好好生，养孩子的时候好好养，教孩子的时候好好教，因为只剩下二十八年、二十六年、二十年、十八年…等到三十年以后，感谢上帝，我真的孩子一个一个长大了，个个都敬畏上帝，个个都爱读圣经，虽然他们也很调皮，有时候会打架，我无论如何，一定好好教导他们。记得三十年以后有人要审判我，三十年以后有人要审判我。我说：主啊，我常常不在家，每次我去讲道，人家介绍唐牧师：唐牧师是布道家，唐牧师是奋兴家，唐牧师是艺术家，唐牧师是建筑家，唐牧师这个家，那个家…。我说不一定、不一定，有一件一定的，唐牧师常常不在家，一定的。我顾上帝的家，上帝顾我的家。大家说。我爱主、主爱我，我爱教会、主爱我。主也使教会爱我。我建立别人，结果建立了自己。我爱别人，我自己蒙爱。感谢上帝。所以你看前面一句话说；说什么？三件事。成全圣徒、各尽其职、建立基督的身体。怎么建立基督的身体呢？用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。结果怎样建立身体呢？就建立了自己了。感谢上帝。你真心爱主，主不会放弃你。你真爱别人，你不会被主丢弃。你为主牺牲，你就成全了自我。阿们。
最后，我用两句话作结束，为上帝的旨意献上自己的，必蒙保留。为自己的利益争取一切，终必消灭。求主可怜我们。主啊，我为�的旨意我献上一切，主一定为我保守。为我自己的益处，争到了多少，完全要消失。上帝是公义的，愿上帝帮助我们效法耶稣基督，岂不知我常在我父的家里吗？岂不知我以我父的事为念吗？当我们存心建立基督的身体，结果就建立了自己。阿们。