作者：唐崇荣 来源：网络
以弗所书查经文字稿（31）——唐崇荣牧师
弗4：4-10
我们打开以弗所书第四章，以弗所书第四章，我们来看几节的圣经。以弗所书第四章，我们从第4节开始读，我们一直读到第10节。我不知道今天会讲多少，我们从第4节一直读到第10节，翻到的话，我们一同开声来读。「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）」我们就读经到这个地方。
上个礼拜我们思想到教会是耶稣的身体，圣经用很多不同的比喻来描写教会与耶稣基督之间的关系，这是五种最重要的比喻其中的一种，也就是最有机性的比喻，耶稣是牧人，我们是羊群。耶稣是树干，我们是树枝。耶稣是根基，我们是建造。耶稣是丈夫，我们是妻子。耶稣是头，我们是身体。这五大比喻，是圣经告诉我们教会与主的关系是怎样的关系。在这五大比喻里面，头与身体之间的关系，是最有机性的关系，头与身体不能分开来，身体与头也不能分开，头与身体同属一个生命，身体所有肢体受一个头所指挥，所以肢体与头的关系是有机的关系，肢体与肢体的关系是有机的关系，肢体在身体里面各自的运行是有机的运行。所有的肢体是靠头的指挥而一切的运行才能行出来，所以这是所有比喻中间最有机的比喻。
这样保罗在这一张的圣经里面，提到了教会论的问题。在教会里面，没有一个人是单独存在，上帝创造我们的时候，把存在的相对性放在我们里面，所以我们没有一个人可以与神脱离关系独自的存在，一个人与神没有关系的时候，就是一个没有生命的人。上帝是生命的源头，我们在�里面领受生命，上帝创造我们，使我们与�有相对性的存在。所以没有一个人的存在是单独绝对的存在，人有与神相对性的存在，不但如此，人还有人与人相对性的存在，所以我们与神有关系，我们与人有关系，我们与己有关系，我们可以使人与人产生关系，更可以使人与神产生关系，这些的总关系就是生命的交流，有机的联合。这样身体里的肢体，互相存在、彼此效用。右手、左手要互相帮助，眼睛、耳朵要互相帮助，鼻子、嘴巴要互相帮助，我们的肺、我们的心、我们的胆要互相帮助，这样教会的生活就是一个肢体的生活，没有一个肢体可以说自己比别的肢体更重要，没有一个肢体看自己比别的肢体更高，这就是上帝要我们彼此相爱所给我们的一个很好的比喻。
上个礼拜我们就讲肢体的关系，我们要互为肢体，我们要彼此相爱，我们要互相照顾，我们要彼此用爱心讲诚实话，我们在真理里面互相建立，这叫做教会生活。Church as a body life�教会是个肢体生活�，church is the body of Jesus Christ�教会是耶稣基督的身体�，基督是元首，所有肢体只有顺从一位基督，而我们存着敬畏基督的缘故，我们要学习彼此顺从，当别人讲的比你更有真理的时候，你不是怕他而听他，你不是为了讨好他而顺从他，你因为敬畏基督，认识真理，所以领受他从神领受的，所以以弗所书到五章28节的时候，就提到我们要存着敬畏基督的心彼此顺从，当然很不简单的事情，但肢体的生活就是如此。
接下去呢，保罗就提到了要保守圣灵所赐合而为一的心。为什么呢？因为身体的合一性是身体正常运行的最基本条件。一个神经病的人，到底发生什么事情？你把神经病的人带到医生那里去的时候，医生查血，没有什么事情。查心脏，没有什么事情。查肝脏，没有事情。你查他的胃、查他的肠、查他的胆、查他各样的肢体都没有事情。那么神经病的人到底发生什么事情？肢体中间统一性的意识错乱，所以他没有办法用全身的和谐来过一个正常的生活。一个精神有病的人，他百官齐全，百脏具健，完全没有病，但他不可能好好统一自己整个生活，他的思想跟他言语不合作，他所看见跟他所走的也不合作，他坐下、他站起来，他的方向没有规定，为什么呢？因为他没有办法统一整合和谐他各肢体的功用。
教会今天的毛病在哪里呢？肢体与肢体之问没有产生和谐的运行。所以我们要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。我常常对你们讲一件事，很多爱讲圣灵的人，对圣灵论是常常错误的了解。所以对圣灵有错误的认识，这样越讲圣灵越产生教会的分裂。而圣灵是赐下合一的灵，为什么谈圣灵的人，结果使教会更多分裂呢？因为撒但使人对圣灵的研究、对圣灵的看法没有照着全本圣经所启示的真理去了解。一方面讲圣灵，一方面没有办法靠着圣灵所给人合一的心来彼此和谐。
所以保罗不得不要讲下去，他说：我们要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
那怎么样才能保守下来呢？他就提到七样的一。七样的一；七这个数字是圣经里面特别常用的数字。七就是四加上三。圣经里面三是重要的数目，圣经里面四也是重要的数目，圣经里面的三是指什么数目呢？三是指天的数目，四是指地的数目。三是指神的数目，四是指人的数目。所以保罗说有三层天，我们相信的是三位一体的上帝，天使围绕在宝座的时候说：圣哉、圣哉、圣哉，三次。所以三是什么数目，是天的数目。四是什么数目？地的数目。地有春夏秋冬四季，地有东西南北四方，位置有上下左右，这是地上的数目。天上的数目是三，地上的数目是四，上帝的数目是三，人的数目是四，那三加四什么意思啊？就是天人合一的意思。神与人同在的意思，神的救恩临到的意思，人回到上帝面前的意思，上帝的约在人间的意思。所以这个一，这个合一，乃是从神与人之间在基督合一才能产生出来。
保罗在这里提到七件事情，我们再念一次好不好。这七个一是什么呢？第一是什么？身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一上帝。这一共有七个一。第一、身体只有一个，第二、圣灵只有一个，第三、盼望只有一个，第四、主只有一个，第五、信只有一个，第六、洗只有一个，第七、上帝只有一位。这七个里面，表示我们应当彼此合一，因为合一的基础，就在这七个一里面。这样在第3节的时候，先提到圣灵赐人合一，在第4节的时候，就提到合一的七个元素，合一的基础有七个元素。第一个元素是什么呢？我们同属一个身体，眼睛不能离开耳朵，耳朵不能离开鼻子，鼻子不能离开口腔，肠胃不能离开心脏，因为同有一个身体。如果我们过马路的时候，忽然间听见很大的汽车跑来的声音，刚才没有注意到，然后，哔…一个警惕响了，你马上转头一看，快快逃走、你就过了马路，差一点点被撞死。当你差一点撞死，但是没有死，差一点就差多了，那一点就决定你地上、地天上或在地狱了。所以你说好在没有死！好在感谢主没有死！现在你的心跳的厉害的不得了。这个时候，你的耳朵就讲话了：如果不是我听见，你就死了，所以整个人，要谢谢我个耳朵。哇！他就骄傲了，这个时候他就忘记彼此合一，先注意我才是独一。讲完了以后呢，眼睛说什么呢？如果你听了，我没有看，也不知道汽车从哪里来，就会跑回原来地方去撞死了！哔，听见以后，我看知道什么事情，快快跑了。所以全个身体的人都要谢谢我眼睛，他又忘记合一，只注重独一，他最重要，我看见了。当他讲完了以后呢？两只脚讲话了，他说：如果你听见、你看见，我不跑也是死的！对不对啊？你看算什么，看了还在那边一定死的，你听了还在那边一定死的，你看了、你听了，我两只脚就跑了，你才不死的！所以所有的都要谢谢我，最好连头都谢谢我，因为我脚跑你才安全的。对不对啊？对不对？我问你对不对？连头都要谢谢脚。对不对？你不好意思讲对喔！因为你不是头，你盼望脚也有一些功劳。那个时候，头就讲话了，是我吩咐你要怎样听，是我吩咐你要怎么看，是我吩咐你要怎么走。所以身体的比喻，是圣经里面有机的最好的一个比喻。从来没有一个人把他们的团体比喻成一个身体，从来没有一个人，把团体跟他们的领袖的关系比喻成基督是头，教会是身体。感谢上帝。
我们互为肢体的人，要知道手不是为手，手是为整个身体，眼不是为眼，眼是为整个身体，耳不是为耳，耳是为整个身体，脚不是为脚，是为整个身体。为什么呢？因为身体只有一个。大家说。你会不会看见左手给蚊子咬的时候，你说感谢上帝，不是右手。你平常太骄傲了，你平常太虚荣了，我们写字写的半死，你从来不写，只有挂手表，你这样贵族，你这样享受，我写的酸的不得了，握手我握，写字我写，做工我做，打人我打，我很多事都要做，你就袖手旁观，所以左手是袖手，右手是劳动的手。所以现在蚊子咬你的时候，右手说：活该、活该！你这贵族的手，太享受了，让你给蚊子咬你才知道我平常做的半死你都不明白。会不会这样啊？不会的。这个右手一定跑去帮助左手爬爬痒。虽然是你痒，你痒就是我痒，你痛就是我痛，你苦就是我苦。懂不懂啊？这个叫做身体，身体只有一个，你明白这一点的时候，你就会注意到教会里每一个人的感受不是单为自己，我们不可以只想自己，我们一定要有一个肢体与肢体之间有一个合一的观念。这个观念哪里来的呢？就是对身体只有一个的认同，所以保罗说：有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？有谁失败我不痛苦呢？有谁喜乐我不感谢主，这样的感受就是共受，是共感、共胆、共承上帝给我们所分配的一切。这是身体只有一个的意思，教会合一的第一个元素。
第二个元素是什么呢？圣灵只有一个。圣灵只有一个，感动你的灵，也感动我，启示真理给你的灵，就是在圣经里道感动你，也用同样启示的道圣经来感动我。圣灵只有一个，所以这句话是很严肃的一句话，这样对圣灵论的认识更先要统一，这样我们才能在圣灵所赐合而为一的心里面能够竭力去保守它，撒但做的工作是什么？先把那些最基本的元素打破，那你就没办法靠那个元素来过合一的生活。保罗说圣灵只有一个，1976年第一次华福大会的时候，我在晚上聚会的时候讲了一句与众人不同看法的话语，那时全世界的华人都很骄傲，我们中国人在美国有八百多个查经班，连韩国人都没有这么多，印度人在美国都没有这么多，只有中国人在美国有八百多个查经班，后来个个都高兴，个个都以此为荣，我在华福大会讲一句话，你还可以去看那本书，里面有存下来，我那句话还在里面。我说北美洲华人的查经班不是一个太好的现象。为什么要唱反调呢？为什么跟别人的看法不一样呢？为什么不能为这事情高兴呢？我下去讲的话是什么；因为查经班里面，每一个人都凭着圣灵讲解圣经分享他们的心得的时候，每一个都是圣灵的工作，因为很少牧师，所以查经班查经的时候，我感到上帝的话这么宝贵，他就讲他的一套，另外一个说：根据我的看法圣经的意思是这样，就讲另外一套。看起来好像大家热烈讨论圣经。那我第三句话说什么呢？如果每一个人都认为自己的看法都是圣灵的感动，当你所讲的与我所讲的冲突的时候，你的灵才是圣灵，或者我的灵才是圣灵。你明白这个事吗？这节圣经说圣灵只有一位，圣灵如果只有一位，我们要怎么找出真正的灵恩膏的教训应当是怎样，我们相信圣灵只有一位，我们也相信圣灵给我们的光照应当可以和好，可以合一。
我在印度尼西亚我坚决不接受可兰经是上帝的启示，这是很危险的事情，因为印度尼西亚有全世界最多的回教徒，他们认为穆罕默德是上帝赐给人类所有先知里面最后的先知，也是最大的先知，以后没有可能历史上再有先知。在过去49年半里面，我传道的时候，我从来没有一次称穆罕默德是先知，我就讲穆罕默德、穆罕默德，我从来不称他先知。这件事情前几个月被人发现了，所以在大聚会里问了一个问题，为什么你从来没有称穆罕默德是先知。这件事可小可大，小就是个人接受你不同看法，这是宗教自由就算了。大可以把你当作故意侮辱他们的教主，可以暗杀你，可以给你很多生命危险。那我已经把问题已经念出来了，我怎么回答呢？我说我相信上帝所赐的先知所启示的道在新约结束的时候已经没有了，结束了，上帝先知、使徒的启示已经成全了。穆罕默德所领受的是他心灵对于有关宗教的这些响应不是上帝的启示，因为在给他的启示里面，原明上帝不被生，也无所生，上帝不可能有父亲、上帝也不可能有儿子。圣经告诉我们耶稣基督是上帝的独生子，基督称上帝为父，所以上帝在圣经里面启示自我的时候，�是父，�有独生的儿子，上帝如果也启示可兰经的话，这个启示跟原有基督教的启示相冲突的东西的时候，我只能接受启示在这里我不能接受上帝的启示在那里。我可以尊重回教，我可以尊重穆罕默德，但我没有办法称他是先知，我没办法承认他领受上帝同一位圣灵的启示。因为圣灵只有一个，最奇怪的事情，在可兰经里面，他们承认启示穆罕默德的天使叫加百列Gabriel，加百列向穆罕默德显现的时候，第一次说：写，我要对你传的话你要写下来。穆罕默德回答说：我不能写，我没有读过书，我是文盲，我不能写。加百列就教导他一个字、一个字怎样写。这是第一次加百列给穆罕默德显现。当他学会了怎么写以后，加百列第二次向他显现的时候，就说写下，奉慈悲上帝的名，他就一个字、一个字的写下来，可兰经就这样赐给他。今天的回教徒，他们不会因为穆罕默德没有读书，是文盲而自卑感，相反的他们认为这才是上帝的大能在他的身上。那么谁启示穆罕默德呢？是谁赐下可兰经呢？加百列。加百列说：上帝没有父亲，上帝没有儿子，上帝绝对不被生，上帝也绝对无所生。那我要回到圣经里面来，圣经里面哪一个天使讲耶稣是上帝的儿子呢？是谁呢？就是加百列。你们现在听的是全世界没有一本书写的，这是我发现的。所以我从二十多岁的时候，我知道这不可能从同一个源头启示下来，加百列如果是圣经里面的那个加百列，他对马利亚说：�所生的必称为上帝的圣者，至高上帝的儿子。后来到了六百多年以后，怎么可能这个天使又对穆罕默德说：上帝没有儿子。所以这件事，使我一生一世没有改变，我相信只有圣经的道是上帝圣灵所启示的道。圣经告诉我们上帝绝对不背乎自己，圣灵所启示的真理，永恒的道、是不变的道、是真理的道，圣灵是真理的圣灵，这一位灵，不可能把不同的启示给人类。当我们进到基督教内圈的时候，我们好好研究圣灵论，好好研究圣灵是启示的灵，圣灵是赐下智慧的灵，圣灵是把上帝的道把他带到人间的灵，这个灵只有一位，从这里建立合一的基础，就是教会合一的第二个元素。圣灵只有一个。
上个礼拜我对你们讲了，台湾有一些人听了我讲不大赞成某种合一，他们就在报章上大字的写：唐崇荣反对合一。我从来没有反对合一，我反对合并，我反对并吞，我反对虚假的联合。虚假的联合不是合一，合一不是合作，union is not unity�合一不是等于合作�，unity is not union�合一不是联合�，union without unity is useless�联合没有合一是没有用的�，所以我们要很清楚。在印度尼西亚我绝对不能跟回教徒合一，但是在彼此尊重宪法，彼此承认每一个百姓都有宗教自由的事情上我可以与他合作，因为那不是信仰的事情，那是对社会、对人权的认知，在我们许多信仰上不能合一，但当基督徒帮助地震地区的灾民的时候，佛教徒也帮助地震地区的灾民的时候，回教、天主教也在帮助灾民的时候，我们可以不可以合作？可以不可以？可以。我们一同救人，一同帮助人，一同解决别人的困难。这不是信仰合一，所以我们弄的很清楚。今天教会许多分门别类的事情，因为我们对圣灵启示原则，对圣灵启示真理的严谨态度，我们放松了。所以我们从头回到圣灵只有一个，尊重怎样认知这位灵是位怎样的灵，又尊重怎样认知这位灵的启示是怎样的启示，然后我们就很容易可以合一了。这是第二个元素。
第三个元素，正如你们蒙召同有一个指望。我们蒙召的时候，同蒙天召，上帝呼召我们是从天上呼召我们，上帝从天上在地上呼召的时候，乃是叫人在地上可以有永远的盼望。这里所讲的指望是什么盼望呢？是不是我盼望我有几个孩子的这个盼望呢？是盼望我可以结婚的这个盼望吗？盼望我可以变成第二个李嘉诚的这个盼望吗？我们同有一个指望，什么指望呢？我们都要属于上帝，都要归到上帝的国度里面，都要领受属天的福份，我们都成为属天的子民，我们都要永远与主同在。我们不是过一个属地的生活，我们要过一个有指望的生活。所以祁克果说：基督徒如果靠着耶稣基督，只有在今生有盼望，我们的盼望不是指向永恒的，那么做基督徒就比做其它的人更可怜了。相信祁克果这句话是受保罗在哥林多前书十五章论到耶稣复活的时候的话语的影响。保罗说：但、如今基督已经复活了，如果基督没有复活，我们所传的是枉然的，你们所信的也是枉然。但、如今基督已经复活了，这样成了所有死了的人初熟复活的果子。复活初熟的果子。接着保罗说什么呢？我们靠着基督如果只有今生有盼望的话，我们比众人更可怜，感谢上帝。两千年前，保罗讲这句话，一百多年前，丹麦的祁克果讲另外的一句话，他说：我们的盼望一定要延伸到永恒那里去。所以我们今生就领受了永恒的地位，我们结束今生的时候，就承受永生的实际，我们要承受永生。你听耶稣讲话有时候你会乱，信的必得永生，又说我们要承受永生，承受是to inherit，比如说父母死了，产业再传给他的子女，所以他这个孩子现在没有这个产业，等到他父母死了才承受。耶稣说你要得永生，到底什么时候得呢？你要承受永生，到底是不是指你死了以后才承受永生呢？所以这两件事好像不同的事情，其实同样一件事情。现在得到永生，这是地位的得到，我们死的时候，我们就承受永生。那个是实际的延续。基督徒什么时候开始有永生啊？我们信主的时候，已经有永生。什么时候实在在享受永生呢？什么时候实实在在过永生的生活呢？当我们离开世界。保罗说：我是离世与主同在。我们现在活着有这个把握，就有那个盼望。好像你们买楼的人，你买楼的时候，你先付定金，这个叫做楼花。对不对啊？你付了楼花以后呢，你眼睛不昏花了，你付了楼花以后，你心定下来了，虽然你还不能进去，每一次你经过那边看一看：我的、我的！你有那个盼望对不对？订婚的人也是如此，为什么订婚呢？因为怕给人家抢去了，因为怕他自己逃走了，所以订下来了，他没有办法了！我告诉你，没有用的，订婚来，订婚去还会跑掉的，连结婚的都会跑掉，订婚算什么！不过至少订一订也好啦，不过让自己心安定。Down payment�定金�是什么意思呢？Down paymen就是给你一个印证。上帝承救我们的时候，你信耶稣的时候，上帝就给你一个印证，噗，打进去了。那印在哪里啊？在心里。上帝看里面有个印了，这个印是什么印呢？圣灵住在你里面。那个时候有没有永生啊？有永生。已经进入永恒了没有？还没有。有没有盼望进入永恒？有。我们同有一个指望。所以我在希伯来书讲到第十一讲的时候对你们讲一句很特别的话。我不知道那时候你有没有来，或那一次你有没有到，或者那次到了你听了以后有没有记得，或者现在到底忘记了没有。我们见面的时候，讲话不同，你心里想，他大概是广东人，我是梅县的，我是开平，我是梅县，所以不大一样，口腔不一样。另外一个是台山，另外一个是新惠，另外一个是沙河，同样广东人，但不同口腔，后来见到一个人了，一样样！你哪里来的？你哪里来的？中山、中山。我也是中山！哇！好像孙中山来了一样！两个见面高兴的不得了！你从前中山住哪里啊？我住在山边，山边那边。其实我不知道中山有没有山喔！我就在靠近那边。我在河的那边。喔，我知道，我小的时候就在那个河玩嘛。两个人就很亲。所以你在地上，你见到一种人很快乐，同乡。好不好啊？好不好啊？那么基督徒是不是同乡啊？基督徒什么同乡啊？未来同乡。大家说。从前不同乡，你上海、我夏门，你北京、我南京，所甘肃、我福建，我们完全谈不到同乡，从前不同乡，但是以后呢？以后呢？同乡。这个叫做未来亲。未来同乡。我告诉你，从这里去学习爱，同有一个指望。懂不懂啊！为什么要跟他相爱啊？因为同有一个指望嘛，因为同乡嘛。哪里同乡，他甘肃人，我广东人，哪里同乡！是啦，从前不同乡啦，以后同乡嘛。现在跟你旁边的握手，你是未来同乡。大家说。未来同乡！未来同乡！未来同乡就要客气一点啦！所以我告诉你，教会里面如果两个人吵架，要我做和事佬的话，我会讲一句话：彼此相爱啦。知道了！知道了！但是他一点都不可爱啊。我说：你要彼此相爱啦。我不能啦！我很讨厌他。我告诉你：如果你讨厌他，以后上天堂以后，上帝安排你跟他同一个房间一万年，那你死啦！你两天都受不了，两个礼拜都受不了！上帝说：哈，你跟他合不来啊，我告诉你，未来同乡，两个一个房，不需要太久，一万年就够了！好不好！你说：吓死了！未来同乡啊，有什么办法呢！那现在开始学喽。好不好？好啦…。对不对？对就对啦…。要学习啊。为什么呢？因为，未来同乡。大家说。所以你们不要一直吵架啊！记得一万年啊！如果上帝说五万年，我也没办法！我告诉你，你不要恨人，你越恨人，以后同乡越久，你没有办法的！所以还是现在学，看他的好处，学原谅他的缺点，学包容他的困难，学忍耐、学爱他。为什么呢？未来同乡一万年啊！为什么呢？同有一个指望嘛，这个是第三个元素。为什么要合一，因为同一个身体。为什么合一？因为同有一位圣灵。为什么合一？因为同有一个指望。够不够？不够。才三样，还有几样啊？还有四样。
第四样是什么呢？一主。什么叫做一主啊？一个主人啊，用归他所有。我不是我的，你不是你的，你不是我的，我不是你的，我跟你都是�的。�的！所以你不要乱来呀！你是我的，我可以乱来，我本来是你的，但是更重要�的。太太是我的，我要打她，你要怎样？太太是你的吗？为什么打太太警察会来捉？你说警察请回家，太太是我的，你不必管我的事，警察说：太太是你的，但是你跟你的太太是政府都要管的，所以「你的」、「你的」，你到底「的」什么？
我结婚那一天，我对我太太讲一句话，她眼睛大大的瞪着我。我说我们今天要结婚了，�要记得喔，上帝把我借给你，上帝把�借给我。她说你讲什么话？那天结婚那天讲这个话。但是我是神学思想很清楚的人，所以我：上帝把我借给你，上帝把�借给我，因为虽然�是我的，我是主的，虽然我是�的，�也是主的，�、我都不是别一个人的，是上帝的。她说：你在讲什么。我说：我就在讲这个。上帝把我借给�。她说：你今天到底对不对？我说：我还没有讲完。你还要讲什么？可能上帝只把我借给�两年，所以两年以后我死了，�好好做寡妇啊。她心里想这丈夫神经病了！刚刚结婚一天还没有，晚上就讲这个话了。上帝把我借给�的，上帝把�借给我的，如果上帝把我拿去，�要记得我对你讲过这个话。我为什么这样讲呢，因为我一天到晚到外面传道。我第一次写信给她的时候，就这样写，结婚以后，我照样传道，每年至少四个月，可能八个月不在家，�要想清楚，如果�肯与我一同走这条奉献的道路，�才回信给我，如果�想了，不要跟我走，�就把这个信丢在大海就算了。哇！要先讲清楚。为什么呢？讲不清楚，以后一直吵架的。先讲清楚了，所以我信发了以后，我就等她回信喽，看她到底丢在海里或者丢到我怀里喽。等了很久、很久，到第十六天，才回信，这十六天好像十六年�！信打开来的时候，我紧张的看了，你要不要听她讲什么？要不要？喔！这么舒服的，她怎么讲呢？收了你的信，我也祷告了，感到这个事很难、很难，吓死了！接下去呢，但是我相信靠着主，�一定给我力量做的到。好啦，一言为定喽，四个月、五个月、六个月、七个月、八个月在外面，�要安静喽，因为什么？因为已经旧约立约了，后来结婚了，结婚再立新约。我的爱情是这样。当她同意了以后，她在美国，我在印度尼西亚，我还有三个月的布道已经排满了，因为没有时间，所以就定…了七月四号那天，我有一个礼拜不必讲道，回来就可以结婚了。因为我讲到七月三号结束回家，一个礼拜，可以结婚。很少人没有时间结婚。那么还有三个月，四月的时候，我就订床、订橱子。我是订的，不是买现成的，因为订的你可以找好的木头，选我们要的工匠，因为买现成的都不大好的。那我自己就去订了，后来我想她多少高�？我还不知道她多少高�…我好像记得她很高就是，那如果我订的床太小，她回来不够怎么办呢？所以我告诉你一个秘密，我订的床是比所有的床更多十公分的，那个全世界只有一个，刚刚好七尺，我自己订的，我自己量好去订的。好了当她结婚的时候呢，她就照着原来的喽，丈夫常常不在家喽。人家说：唐牧师是音乐家、唐牧师是建筑家、唐牧师是布道家，我说不一定，但有一件一定，唐牧师常常不在家，那是一定。常常不在家，是一定。感谢上帝。那我不讲太多了，我讲到这点了。
第四个，什么呢？一主。所以你不是你的，你是主的，我不是我的，我是主的。当我认为我是我的的时候，我就乱用我的生命，当我认为你是我的的时候，我就随便用我的主权。为什么母亲打孩子，大家不可干涉，打他太厉害，母亲坐监牢呢？为什么呢？因为孩子虽然是�的，但他有双重身份，他是�的孩子，他是国家的公民。照样，基督徒注意，我们的双重身份，我们在地上属于我父母，太太属于丈夫，丈夫属于太太，但在我们的灵性的里面，我们同有一位主。你不能乱来的，牧师对会友不可乱来，丈夫对妻子不可乱来，弟兄姐妹对弟兄姐妹不可乱来，这样你才容易合一，同有一位主。这是第四个因素。我们属于主的，所以我们不可以随便对待别人。保罗说，你为什么论断别人呢？你岂不知他有他的主人吗？那一句话就是跟这一句话同样的意义。我们同有一个主，真正掌权，真正拥有，不是暂时的。所以我对我太太说：上帝把我借给你，上帝把�借给我，如果有一天我死了，�好好再结婚，我也不会难过，也不会在天上咒诅�。因为上帝要用别人再照顾�。这是很公正的、很实在的。那有一次我对她讲一句话，她更奇怪了。�现在生了四个孩子，现在我不要再生了，她说我也不要再生了，那么现在要去节育了，节育怎样节育呢？男的也可以节育，女的也可以节育，我说：�节育，我不节育。为什么呢？如果有一天�死了，上帝给我另外一个妻子的话，那个女人有资格，有权力做母亲，这个都是从神学思想来的。讲清楚了，大家明白了。
我们的身体是上帝的，我们整个人是上帝的，所以你不要把你的妻子、把你的孩子照你的意思随便乱来对待。我们在地上做人客，我们能够互相在一个教会里，是神的恩典，我们能够结为夫妻，是神的恩典。无论有多么多不同的地方，无论有多么多难适应的地方，夫妻白头皆老就是很好的见证。无论我尊重神给我们的安排，彼此尊重、彼此照顾、因为他是主的，主把他托给我，我要爱惜主所交托给我的。教会里的交往，我们的交通也是一样，因为我们同有一位主。这是第四样。好不好啊？我再讲一次喔，身体只有一个、圣灵只有一个，正如我们在基督里同有一个指望，未来同乡，只有一个主，四样了。够了没有啊？还有三样。
接下去说什么？什么？一信。什么叫做一信？一信就得救！表示信一次就够了。一信什么意思？什么叫做一信？一信什么意思？信一次。是不是啊？一信是什么？大公信仰。普世同样的信仰，就是在基督里面的信仰，领受神的真理的信仰，这个一信，不是指我们每一个人的信心只有一个，一样，信心都是一样的，不是。罗马书第十二章清楚告诉我们，各人信心有大小。照着各人信心的大小，看自己不要过于所当看的。每一个人信心的程度不一样，每一个人信心的成熟点也不一样，每一个人信心信仰里面的份量也不一样，但我们同有一信，同样在基督里相信上帝，同样在圣经道理里面建立信仰，我们所信的同一位主、同一本圣经、同一个救恩、同一个盼望，所以这是同样的一种信仰。怎样使我们在不同的认识中间除去己见，产生共同的信仰，这是很重要的事情。今天我对你们讲道，就是使我们的思想越来越彼此结合到一个纯正、归正合乎圣经的信仰里面，所以这里讲的一信，是指这一个信，就是在基督里这个信的范围这个问题。这是第五样。
第六样、什么？一洗。啊！糟糕了那洗两次的就麻烦了！有的人某某教会受洗，后来到浸信会，再浸一次。那就很难合一了，因为其它人一次，他两洗，还有一些人三洗、四洗，一直洗。李常受在洛杉矶的时候，他说：今天受感动的可以再洗一次，今天听上帝的道要再洗的到后面去，再浸一次。有的人就一年里面浸了好几次，后来有人问他说：这里「一洗」嘛！为什么你两洗、三洗一直洗。到底一洗你知道不知道？他说一洗是什么？是一种洗，不是一次洗。所以好几次不要紧，很多次不要紧，只是一种洗。这里不是一次洗，是一种洗。那么哪一种洗啊？就是奉父、子、圣灵的名给人家施洗喽，很多次也不要紧嘛。是不是这个意思呢？当然可以说不一定用次数来定是不是一的问题，好像奉父、子、圣灵的名给你们祝福也不是一次嘛、很多次。如果一次：愿耶和华与你同在直到永远。为什么下个礼拜再来呢？应该说直到下个礼拜天。那么如果下个礼拜天他没有来怎么办呢？这样应该讲直到一个礼拜天，对那个下礼拜不能来的另外一个直到下个、下个礼拜天。这很麻烦，所以说直到永远好了。好了，直到永永远远，一次，直到永永远远，直到永永远远，所以下个礼拜祝福的时候先逃走，因为停车很麻烦，快快去拿车。哎，还没有祝福！还没有祝福！从前「一直到永远」了嘛，一直到永远就不必等下个礼拜再来一次嘛。所以不必那么多次啦！如果受洗奉父、子、圣灵的名一次，不可以再受洗。那为什么奉父、子、圣灵的名祝福，为什么可以再祝福一次呢？我想你们从来没有想这个问题，所以你们做一个很乖的基督徒，是我教你越来越坏蛋啦。喔，原来是那样！圣经很多事没有讲的，圣经有没有说祷告的时候，手要放在中间，不可以放在旁边，没有讲喔。圣经有没有说祷告的时候，眼睛要闭下来？圣经有没有说祷告的时候，头要低下来？我们从前在一个教会，教会的主日学，有一个规矩，大家低头祷告，有个孩子…，有个老师就来按他的头：低头祷告，你为什么不低头。那有得是忘记，有得是故意。有的孩子很坏，他故意看…，看老师来得急、来不急到他那边，所以当老师快要到他就低头，那个老师跑到半死，结果压不到他。后来一个孩子说：明明耶稣祷告是抬头的。耶稣举起头来望着天就祝谢了！你有没有搞错啊，你怎么叫我低头祷告啊，叫我闭眼睛啊，手还要这样呢！我问你，祷告要怎样？要跪下吗？不要啊？耶稣跪�。客西马尼耶稣跪，你不要跪啊？有没有人祷告这样的？有没有？可以不可以？祷告这样可以不可以？可以不可以？主耶稣啊！可以的。如果你掉到井里面，还没有下到井里，你说：主啊…。这样，可以的。没有错的。所以这些都不是绝对的。对不对呢？但是最重要的是什么呢？里面的意念。
有一个天主教的神父，一面抽烟，一面对别的神父说我常常祷告的时候抽烟。另外一位神父说哪里有这样的事情，祷告抽烟你乱来。他说我已经写信给教皇，他同意了。这个神父说哪里有这样的事情！我明明上个礼拜写信问教皇我可以不可以祷告的时候抽烟，他回信说不可以的。他说你怎么写嘛？我就是这样写啊：我祷告可以不可以抽烟？他说不可以。哎，你很笨嘛，我也写信，他说可以。你怎么写啊？他说：我抽烟的时候可以不可以祷告？教皇说连抽烟还想到上帝，可以、可以。所以两个神父莫名其妙。所以我告诉你，这都是相对的事对不对？你说我祷告这样可以不可以？可以的。祷告这样可以不可以？可以。骑脚车的时候祷告嘛。对不对？祷告可以不可以这样？你说要打拳头啊？你开车的时候祷告可以的，就是这样。这些都是不一定的。
这里讲的一洗，为什么说一洗是一次？我不赞成一次、再一次、再一次受洗。我为什么不赞成，因为你受洗的时候，是奉圣父、圣子、圣灵的名，这是很严肃的。那你说为什么祝福的时候奉圣父、圣子、圣灵祝福可以继续不断，请你注意，祝福的时候，全体的人领受祝福，里面有一些人是从来没有领受过祝福，所以不是你一个人的事。但是受洗的时候，你一个人立志跟随主，你重生得救、学习真道、加入教会，你在众人面前向神向人见证你奉父、子、圣灵的名受洗，这个名太大了，你不可以再受洗，再受洗，好像从前圣父、圣子、圣灵的名在你的身上已经没有效用。所以这里一洗，是父、子、圣灵的名所施行的洗，这里一洗，不但是一种洗，也是一生一世很严肃的归向上帝的洗。那你说我受洗了还没有得救怎么办？我受洗后才得救怎么办？我再洗一次好不好？不需要。正像你结婚的时候，你那个时候不太懂，太年轻，妈妈叫你结婚，你结婚了。后来生了一大堆孩子，从前我结婚不懂，我再结婚一次好了。现在丈夫六十八岁，�六十四岁，我们再结婚一次好不好？不需要了，没有用了。为什么呢？因为结婚的意义比结婚的仪式是更要紧，结婚的神圣联合是比婚礼的那个现象站在一起更要紧。所以一洗，不但是一次的洗，乃是奉父、子、圣灵的名的洗，所以很严肃的。一生一次，无论你是滴礼、无论你是浸礼，奉父、子、圣灵的名的受洗，你要很严肃的对待这个事情。这一个洗礼，预表我们罪得赦免，这个洗礼，预表我们在圣灵重生之下领受上帝的生命。这是我们第六个基础�元素�。
最后一个元素是什么呢？我们同有一位上帝。为什么前面提圣灵，后来才提到主，最后再提到上帝呢？次序好像颠倒了！应该先提到父、后来才提到主耶稣、再提到圣灵，父、子、圣灵。为什么这里先提到圣灵，再提到主，再提到上帝呢？这里提的上帝，当然就是父上帝。这里也可以指三位一体的上帝。当提到圣灵的时候，圣灵赐下合一，是靠着�，当提到主的时候，基督宝血买赎回来，所以�拥有我们的主权在�那里，当提到上帝的时候，因为圣灵把我们带到基督面前，基督把我们带到父上帝面前，啊，这样明白就清楚了。最后所有合一的人，敬拜同一位上帝，荣耀同一位上帝，将尊贵，颂赞归给同一位上帝，所以这里合一就把一切得一切归给上帝，上帝放在最后。
这样我们要合一，我怎样合一呢？无论信什么，乱来一场，只要大家在一起，就好了！不是的。你信的跟我信的不一样，不要紧，只要我们大家在一个屋子下面就合一！不是。这七个元素，大家来念。身体只有一个、圣灵只有一个、同有一个指望、一主、一洗、一信、一上帝。这七大元素，我们常常记得，所有与我们有信仰的，所有与我们承认基督是主的人，都是弟兄姐妹，无论他在圣公会、卫理公会、浸信会、弟兄会、福音堂，无论他在哪一个教会，我们都在基督里合而为一。我们要彼此相爱，不要而忘记你不相爱，未来同乡一万年，你会受不了。求主帮助我们。我今天讲到这个地方好不好。下个礼拜我们继续讲上帝三大本性，求主赐福给我们。