作者：唐崇荣 来源：新浪博客
以弗所书查经文字稿（20A）——唐崇荣牧师
弗2：19-22
我们一同打开以弗所书第几章？第几章？第二章，最后一段。我们大家打开以弗所书第二章，我们在这章我们要读最后的一段。我们从第19节，一直念到第22节。
「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（或作：全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。
你们也靠他同被建造，成为上帝借着圣灵居住的所在。」
我们感谢上帝，今天我们要讲完第二章的信息。使徒保罗写以弗所书的时候，他是用永恒上帝救赎计划做为整个架框来写这本书，所以说创世以前，直到我们在地上怎样为主作见证，怎样为福音作争战的工作。第一章到第六章，从永恒到暂时，从抽象到具体，从神预定之恩到我们的责任，一步一步传讲出来，这其间真正重要的意义就是教会在地上到底是什么？教会为什么会在地上？教会在地上应当做什么争战？还没有争战以前我们应当有怎样的见证？而上帝怎样预备我们成为�的见证人？所以以弗所书是一个很活生生的，非常有效用的教会论。当你看见以弗所中的教会的时候，你知道教会是上帝心意中的心意，教会是�创造中的重新的建造。教会是上帝工作中间的工作，而且是在万世以前就预定的，在历史之前已经拣选了，这样要把一个人从罪人变成基督徒是一个浪子回到他的家里，�从创世以前就预备了救赎，创世以前已经预备了耶稣基督就是�的独生子，使我们因�的救赎，与�同为儿子，而基督是在历史中间借着十字架成全了万古预备的救恩，用�自己的血成就了和平，不但使人与神和好，又叫人与人和好，叫外邦人与以色列人和好，这样使天、地成为一家，这个家就是上帝的家，上帝的家就是教会。我们今天很平常的观念，教会就是我去做礼拜的那个地方。那不是教会，那是礼拜堂。礼拜堂不是教会，教会不是礼拜堂，教会是人，不是建筑。教会是蒙救赎的子民，不是地方，所以因为教会需要敬拜上帝才建一个礼拜堂，作为敬拜的地方。当我们想教会的时候，我们就要回想使徒信经里面那一句话语；我信圣而公的教会。圣而公的教会不是圣公会，圣而公的教会是圣徒一同，大公蒙救赎，一同敬拜上帝、一同交通、一同作见证的那一个团体。从本质来说，教会是圣的，因为教会蒙耶稣的宝血洁净、成圣成为圣徒的聚集。从范围来说；教会是公的，因为不属于哪一个宗派，不属于哪一个种族，不属于哪一个时代，也不属于哪一种政体。所以无论是希利尼人、无论是犹太人、无论是男的、无论是女的、无论是做主人的、无论是做仆人的，都在基督里合而为一了。所以教会是上帝的家，教会是基督的身体，教会在上帝的旨意里面，教会在基督的救恩里面，教会在圣灵所赐的合而为一的里面。我们是一体，是一个家，而这个教会是上帝的家，永生上帝的家，教会不是暂时的，教会不是属时代性的，教会是永永远远的，世界的政党会兴起、会衰微，世界的政治会兴旺、会衰弱，世界的国际关系会紧张，会松懈，都是这世界的。世界和其上的情欲都要毁灭，惟独遵行上帝旨意的人是什么？永远长存。
所以教会是永生上帝的家，接下去保罗又讲一句话，真理的柱石和根基。这个家是有根基的，这个家是有柱石的，教会是真理的根基，这世界只有透过这教会的信仰，才真的明白真理。这世界只有透过纯正教会的持守，才得着真正的信仰。因为教会是真理的根基，教会是建立在真理的上面，而世界上的人是借着教会才认识这个根基性的真理，教会是柱石，托住了整个历世历代所有要传福音、要信主、要依靠基督进入这个家里面的人。所以这个建造是有基础的，这个建造是有巩固的力量，那么到了这一段以弗所书第二章最后一段的时候，保罗就提到了我们是在这个家里面的人。所以这里他说：这样你们不再作外人，你们不再作客旅，你们是与圣徒同国，是上帝家里的人了，感谢上帝。这句话是什么意思呢？你们从前不是上帝家里的人，你们从前是外人，你没有份，没有关系的，没有约的，在上帝的旨意里面你们是没有被数算在里面，你们在恩典之外，与恩约无份，在应许上你是外邦人，你不能承受上帝的产业，你不能享受上帝的应许，你在上帝约的里面没有份，这个叫做外人。以色列人在圣殿敬拜的时候，他们可以进到上帝的圣殿里面，外邦人就不能，因为他们是外邦人，所以他们无份的，最多只能在外邦院的地方，所以其它的事奉是与他们无关的。保罗说：现在你们不是外人了，你们已经被带到基督里面来了。第二样、你们不再做客旅了。客旅这一句话，我们大家都知道；我们不在家里的时候，我们住在接待我们的居所，那个叫做客栈，那个叫做酒店，就是接待客人的地方。你在客栈里面的时候，你的身份不是主人，你不过是做旅客，你爱的东西你不可以带走，你喜欢住下去，你没有权柄，你不付钱他就把你赶走，里面的产业与你无份。你虽然付了钱可以住几天，什至住几个月，享受里面所以的设备，但他为了你的钱服侍你，他们不会把产业分给你的，这个叫做客旅。那么上帝的儿女，在地上是客旅，但在上帝的家是主人。请你再听一次；上帝的儿女，在地上是客旅，但在上帝的家是主人。那么，当我们还没有得救以前，我们是客旅，是还没有得救以前，没有得到身份以前，那一种不是正式的儿女的客旅。我们有时候也到教会来，但是我们还没有份，还没有得救赎，还没有得赦罪，我们在教会也作客旅。当我们信主以后，我们在教会里面，在家里面作主人，我们到世界又作客旅。你看到了没有？所以基督徒在世界是客旅，基督徒在教会是家里人。所以圣经告诉我们，虽然上帝应许把迦南美地赐给亚伯拉罕跟他的后代，但亚伯拉罕知道他的家是在天上，所以他在地上看自己是作客旅的，是作寄居的，所以他不要贪世界的便宜，他也不刻求世界的福气，当罗得跟他相争的时候，他以退让的心，因为他知道真正的福气在耶和华那里。当亚伯拉罕的太太离开世界的时候，迦南的人愿意把墓地白白送给他，但他无论如何一定要付钱，他付了四百舍客勒的银子，那是很多、很多的钱，因为他总以为自己在世界上作客旅，他就等候仰望上帝所应许的成全。上帝所应许的不在地上，上帝所应许的是天上的家乡。所以希伯来书说：这些人，他们都盼望有个更美的家乡，未来的家乡，现在还没有来到，所以把自己在地上看成是客旅，是寄居的暂时的客人。基督徒应当是如此，我们与世无争，但我们与魔鬼有争，我们要把人的灵魂从�的手里抢回来，使他们与我们一同领受应许，与我们一同在上帝的约里有份，与我们一同承受上帝的救赎，成为上帝家里面的人。然后在上帝的家里面，我们知道应当怎么做，因为这是我们的家。
今天很多的基督徒去做礼拜的时候，不像在家里做主人，做孩子的样子，总是把教会当作一个客栈一样，所以来做礼拜像客旅一样，这个态度使你不能长进。因为你的心还没有在家里，你说：我在找嘛！还没有找到最好的教会怎么可以随便到处为家呢？这里牧师讲道不够好，这长老脾气太大了，执事们太懒惰，这里的会友程度比较底，所以我这里作客旅，那里作客旅，到处寄居。没有这是我家的观念！如果你不把教会当作你的家，就不可能爱教会，不可能对教会有贡献，你也不可能用主人的身份把自己的家建立的好起来。所以虽然我们不一定找到最满意的教会，我们应当属于一个有形的教会，来表示我们对无形教会的爱戴，尽心竭力，堵住破口，使上帝的家更齐全。请问你们看我到这里讲道，是客人的身份或是主人的身份呢？我的精神就是主人的身份，虽然尖沙咀浸信会不是我的，来这里听道的人是上帝家里的人，你们是上帝的儿女，我是上帝的仆人，儿女可以骂仆人，仆人不可以骂儿女。但是我不是这样看的，我是上帝的仆人是代表上帝做管家的，所以小孩子太调皮，管家可以管他，所以我以主人的身份在上帝的家事奉。但上帝的家真正的主，不是上帝的仆人，是上帝自己作主，耶稣基督是教会的头，教会是耶稣基督的身体。我们把这些观念搞清楚以后，我们有正确的教会观，我们才会过一个正确的教会生活，我们有正常的教会观，我们才有正常的肢体效用，我们有正常的基督是头的观念，我们才有正常对�权柄的顺从，那这样在上帝的家应当怎么做，要先把你是上帝家里的人这个观念先建立起来。所以有一些的人，他们专门批评教会：这个不对、那个不对，他先假设他不是家里的人，如果你的孩子你不是到处批评他，你是把他叫来教训他，然后抚养他、疼惜他，改正他，是家里的人嘛！照样，我们对上帝的家也是这样。当你一天到晚批评教会的时候，好像你根本不在教会里面，你到底是不是属于教会的？如果你是教会的一部份，批评教会的时候，就是你自己骂自己。不是不可以批判，不是不可以指出缺点，但在上帝的家应当怎么行呢？用爱心说诚实话。在爱里面彼此建立，所以如果我存着爱信徒的心，有时我责备的时候，你就会感受到这个责备是一个建设性的责备。如果我存着一个不爱教会的心，责备的时候，人就感觉到这是拆毁性的责备。所以我们既然在上帝的家里，我们要爱上帝的家，要存着爱来为教会祷告，存着爱来彼此相劝，存着爱来堵住破口，因为我们是上帝家里面的人。
保罗说因为这样，这里的「这样」是什么？就是基督使两下合而为一，就是基督使我们与上帝和好，借着基督使我们也可以把福音传给远处的人，借着圣灵我们得着感动，我们一同进到父上帝面前，前面那几句话就变成「这样」这两个字的内容。所以这里说：「这样」你们不再作外人，不再作客旅，你们与圣徒同国。噢！这句话非常宝贵！因为福音开头的时候是天国近了，你们要悔改。换一句话说；你们可以进去，因为很靠近了，你们盼望这个国来到吗？你们恳求这个国很久了吗？渴慕了好久，几百年了吗？施洗约翰说：上帝的国近了，你们要悔改。耶稣基督传道的第一句话，上帝的国近了，你们要悔改。耶稣基督死里复活以后，再用四十天的时间，与门徒谈论上帝国的事，福音的第一句话是上帝的国，福音的第后一句话是上帝的国，整个耶稣的事奉的主题就是上帝的国。国里面有强土，国里面有百姓，国里面有兵器，国里面有帅领军队的领袖，国里面有君王，所以我们每次提到家的时候，我们看到的是温暖的人际关系，提到国的时候，提到严肃的国际关系，提到家的时候，提到了我们亲情之间的关联，提到国的时候，提到整个民族这个神圣护卫的责任。国有君王，国有宪法，国有争战的责任，国有保护强土的护卫，国有整个民族前面的计划，所以你们与圣徒同国，但从天国近了，你们要悔改到这一句话：你们与圣徒同一个国家了，这是何等伟大的，何等荣耀的，一个地位，一个身份。今天有一件很矛盾的事情，很多人被接受做共产党党员的时候，骄傲的不得了，作基督徒的那天羞耻的不得了。做了基督徒不敢拿圣经，怕人家说：嘿！基督徒！就笑你了。做共产党党员是世界上一个党，暂时的东西，作基督徒是上帝永远的国，永远的国民，是最荣耀的。我因为能进上帝而感到光荣，因为能与圣徒同一个国而感到光荣，我们与但以理同一个国，我们与以赛亚同一个国，我们与约伯同一个国，我们与亚伯拉罕同一个国，我们与以利亚同一个国，我们与耶利米，我们与以西结，我们与这些伟大的圣徒同一个国，你读这些话有没有这样的觉悟呢？这个是一个很大的荣耀！我对这个字有一些敏感，因为我住在印度尼西亚，而印度尼西亚常常排华，混乱、政变，许多很肮脏的事情。所以如果人问你从那里来的，我不能说：我从印度尼西亚来的，很大声，不敢讲。印度尼西亚…喔，印度尼西亚…那个从前Sukarno那个印度尼西亚！所以他们讲的时候呢，带有一点轻看的口气。从前的中国人也是这样，中国来呀！东亚病夫，十个九个肺�病。如果现在你说：哪里来的？香港来的。啊！不错！不错！不错！如果你说：河南来的。那糟糕了！是不是艾滋病那个乡村来的！你出于哪一国，那个国的身份，给你心里的自豪。我们是上帝国的国民。我告诉你，我要克服这些困难，所以我虽然印度尼西亚来的，我作到使人想不出印度尼西亚怎么会出这样的东西呢？印度尼西亚的中国人讲国语都不能，连写名字，自己的名字都不能写，所以后来，我不因为印度尼西亚而受羞辱，印度尼西亚因为我得荣耀。我第一次到台湾的时候，他们介绍请来听道，讲员：从印度尼西亚来的唐崇荣，括符中国人。糟糕了！免得他们说印度尼西亚来的一定不会讲中文，一定不象样，印度尼西亚都是很落后的。亲爱的弟兄姐妹，感谢上帝，我们不是从印度尼西亚来的，我们不是从非洲来的，我们是从天国来的。阿们！好！跟你旁边握手，你告诉他你是从天国来的。我们是天国的国民。你哪一个家乡？我和你同乡。什么时候同乡？你们看见同乡特别亲切对不对呀？你是什么人呀？我是客人�客家人�。我也客人！啊！客人、客人。前不久有个人说：你是不是客人�客家人�？是呀！我是客家人啊。后来他说什么？你也是客人啊？我说我是人客！我不是客人，我是人客。他说：大概你是客人吧？我东西就卖你便宜，因为同样是客人，一直跟我讲客家话，讲的很深，我就不懂了，我就讲国语了。他说：你不是客人吗？我说：我不是。如果不是客人，本来不应该这个价钱的。这表示同乡亲哪！那我们是不是同乡啊？是不是啊？我们什么同乡啊？我们不是过去同乡，我们是未来同乡。大家说。以后在天国里同乡。对不对啊？感谢主！哪一条街不知道，但是就是哪用黄金铺的哪一条，黄金街，碧玉城，珍珠门，有使徒的名字，有先知的名字，感谢上帝。我们是未来同乡，同从天国来的。这里这句话什么意思啊？你们不是客旅啦，想想你作主人好不好！你们不是外人啦，你们是自己人啦，你们是与圣徒同国，多尊严！接下去呢？你们是上帝家里的人！「上帝家」；如果你今天是生在曾荫权的家里，我是特首之子，厉害不厉害呀？哇！不错了。你说：你姓什么啊？我姓胡。你说：是不是胡耀邦那个胡啊？不是！是胡锦涛这个胡。其实同样一个胡啊！你知道我是谁呀？我是胡锦涛的长子。哇！你说：这么厉害啊！你是胡家人啊！我告诉你，胡家的人，还没有这里大。神家的人，上帝家里面的人，感谢上帝。这个身份，使基督徒永远不可以自卑感，阿们！阿们！
我从前，到我会友家里探访的时候，我们的会友有一些是社会名流，有一些很著名的生意人，所以他办公室就挂着他们跟Suharto总统握手的照片。哇！把它放的很大，到家里的时候，你就发现他们是有地位的人，因为跟Suharto握手，Suharto还是很笑容、很谦卑的跟他握手，威风凛凛！后来大家要把Suharto拉下来的时候，要打死了，要审判他了，这些照片都不见了，全部拿下来了！我再去没有了，我说：从前那个照片在哪里呢？收起来！收起来！为什么不挂上去呢？现在不一样了！不一样了！威风不见啦！那个一国之君现在下来了。但是耶稣基督会不会下台啊？会不会下台啊？永远不下台，永远不会衰微，�坐着为王直到永远。我们是这个国的国民，我们是这个国里面中，神的儿女，上帝家里面的人。你一定要有一个自豪感，不要自卑。我知道我年幼的时候，很自卑，因为三岁的时候没有父亲，什么都不如人，到十一岁才第一次买一个小玩具，现在我看有的孩子整个房间都是玩具，我看他，到底是我从前神精病，还是他现在神精病！洋娃娃几百个，我到十一岁才买一个小汽车，我说：妈妈，我要买这个。你不能买。为什么别人可以买？你就是不能买。为什么别人能买我就不能买？因为他们有爸爸，你没有。这一句话就种在我心里了；我没有爸爸，所以我什么都不如人，所以我就很自卑感。后来我发现不对！我的爸爸比你的爸爸大�！你的爸爸在地上，我的爸爸在天上�，你爸爸的员工只有几百个，我爸爸的员工几十万、几千万、几百万，你的爸爸只有几十间房子，我的爸爸有全世界，不但地球、火星、土星、天王星，全部�的。所以我们不必自卑感，阿们！我是天父的儿子，大家说。这是天父的世界�大家说�。我是上帝家里的人�大家说�。如果你再自卑你就犯罪啊！所以从今天开始，头抬起来，站直一点，走路雄壮一点，免得羞辱你天上爸爸的名。
我们是与圣徒同国，上帝家里的人，而我们是有建造的啊！有根基的。我们建造在什么事情上？建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。每一次提到教会论的时候，我要引用这一节，因为这里提到教会有根基。根基是什么呢？就是使徒跟先知。使徒跟先知是我们的根基，而有耶稣基督为房角石，所以教会就建造在使徒跟先知的根基上面。这样请你注意，凡是真教会，一定尊重圣经，凡是真教会的信仰，一定合乎使徒的传统，凡是真教会，一定接受旧约跟新约，凡是真教会，一定以基督为根基、为中心，这是不可以再讨论的，这是绝对不可以妥协的，这个是我们一定要持守直到永永远远。如果一个教会，已经不尊重圣经了，她就没有资格成为教会，如果一个教会，只要旧约不要新约，她可以回到犹太教那里去，如果一个教会，只要新约不要旧约，她就是把上帝的道切断了，如果一个教会，不是以基督为根基，不是以基督为元首，这就是假的教会。
这一段圣经是非常重要，这一段圣经告诉我们，我们是教会里面的人，我们是上帝国里面的人，我们是上帝家里的人，我们建造在使徒跟先知的根基上，有基督耶稣为房角石。那我要问一个问题，为什么这里先讲使徒，后讲先知呢？按照历史的先、后来说；先有先知，后有使徒。对不对？先有旧约，后有新约。对不对？上帝先把道赐给先知写下旧约，然后借着基督用�的灵感动使徒写下新约。所以旧约的先知，是比新约的使徒更先的，但这节圣经反过来了，先使徒后先知，是不是保罗写信到这里的时候头昏了乱写了，次序弄乱了。我告诉你呀，圣经里面，次序、要点、关系，这三个总原则是你明白真理很重要的关键。所以我就注意圣经有没有别的地方把这两个职份的工作相提并论呢？有。在哥林多前书第十二章第28节以后，那里提到使徒跟先知，以弗所书第二章20节，这里也提到使徒跟先知，以弗所书四章11-12节，又提到使徒跟先知，这是全本圣经惟有的三次，在一节圣经里面同时出现两种职份，使徒、先知；使徒、先知；使徒、先知，两种职份同时出现只有这三个地方，而很奇怪的，这两种职份同时出现的时候，每一次都是使徒先，先知后。有时候会不会人一下子换一换口味，先讲先知后讲使徒呢？这是其它文学家常常会犯的毛病，但使徒保罗写这两个职份的时候，次序从来不颠倒，一定是使徒先，然后先知后。为什么呢？为什么使徒先呢？为什么要喧宾夺主呢？为什么要把先后掉转呢？是不是耶稣说的：在后的必在前，在前的必在后呢？我告诉你，不是这样解释。
那么，保罗是不是故意的呢？我相信保罗在神的引导之下，他清楚看见一件事情，如果没有透过使徒的解释，没有人能真正正解、真正明白先知。所以对使徒教训的认识，是认识先知的最首要的关键，the understanding of the teaching of apostle is the master key to understand all the teaching of the prophet。这就是一个master key�总钥匙�。请你注意，圣经里面几次次序的颠倒是故意的。比如说：亚伯拉罕所信的上帝是使死人复活，使无变有的上帝。使死人复活是救赎，这是拯救的大能，使无变有是创造，creatio ex nihilo�是从无变有的创造�。所以上帝先创造，后救赎。先从没有变成有，然后有的已经死了，�再把他复活过来。按历史次序来说；先造、后救。照样，按历史次序来说；先旧约、后新约。按着历史次序来说；先有先知、后有使徒。但是这个倒过来、倒过来！几次这个倒过来，隐藏的真理是什么呢？你对上帝的信仰，一定要以上帝的救恩比�的创造更重要作为你真正信仰的表达。因为信有上帝，信上帝创造，有许多非基督徒都可以做到，连像沙特这样的人，Jean-Paul Sartre法国这个无神论，所谓存在主义的大师，他有时为了要责备上帝，先假设上帝是存在的，不然没有人可骂嘛，所以他书里面「神」这个字常常出现。连许多非基督徒都会讲「造物者」、「造物者」，相信这个世界有个创造的，但这些人对基督的救赎，对复活的大能就毫无信仰、毫无兴趣。所以上帝家里面的人，基督徒的世界观，基督徒的真理观，有一个神旨意中间次序的调整，是堕落的理性没有办法明白的。所以亚伯拉罕所信的上帝，是使死人复活，又是使无变有。在亚伯拉罕的过程中间，先领受上帝使无变有的恩典，为什么呢？因为他九十九岁，他的太太撒拉八十九岁，一个男人已经不能了，这女人已经停经了，没有了，忽然间，会生孩子；使无变有。对不对呢？后来等他孩子有了，上帝说：杀掉他，献祭给我。那时他把他杀的时候，他根本不知道要发生什么事情，希伯来书说：他相信杀了以后艾萨克会复活，所以他敢动刀来杀，结果上帝为他预备一只羔羊，天使阻止他动手杀艾萨克。但这已经是他的行动表现他的信仰了。他不是说：信是信、杀是不可以的！我相信你能叫他复活，但是我不会杀死他的！所以你说亚伯拉罕因信称义。对！你说亚伯拉罕因行为称义。也对！因他用实际的行动表现他的信心。先生艾萨克，使无变有，然后要杀艾萨克，使死复活，先、后是很清楚的。上帝是使无变有的上帝，上帝是使死复活的上帝。当保罗写这个次序的时候，罗马书第四章17-18节，那边提到亚伯拉罕所信的上帝是使死人复活在先，然后使无变有，这个在后，这表示他信仰的中心，信仰的优先是救赎。
现在以色列人、犹太人，当他看以赛亚书五十三章的时候；我们各人如羊走迷，耶和华把我们的罪放在他的身上，耶和华使他如根出于干地，他被骂不还口，也不讲凶吓的话语，他担当了我们的罪，为我们过犯而受苦。你读的时候，这就是耶稣基督，这就是受难节的经文。但是，犹太人到现在，两千七百年以后，读以赛亚书，他读不懂，他说那就是以色列人被希特勒杀死，六百多万就是以色列人为全世界受苦。所以他看到的不是弥赛亚，因为凡事受苦、受难一定不是弥赛亚，弥赛亚一定是打仗得胜，坐宝座，这才叫做弥赛亚。前不久，上个月我对一个犹太人传道，他说：please stop，stop�请你停�，Jesus is your God but he is God and I never believe he is God�耶稣基督是你的神，他不是神，我也不会相信他是神�，your God is not my God，my God is God，your God is Jesus�你的上帝不是我的上帝，我的上帝是上帝，你的上帝是耶稣�，很严厉的不要再听一句话下去。犹太人说：一个被捉去杀死的人怎么会是弥赛亚呢？但是我们知道那就是耶稣基督，耶稣基督就是那个弥赛亚。先受苦、后荣耀。次序问题，他们常常颠倒了上帝的次序，他们要弥赛亚先作王才救他。圣经说耶稣基督要先受苦才能救人。用这个例子，以赛亚五十三章，为什么基督教的解释，是基督论，犹太人的解释是以色列的受苦历史。为什么这么大的差别呢？因为他们透过Talmud�他勒目或塔木德�去了解旧约，Talmud是犹太解经的法宝，就是犹太人堆积的解经智慧的书，那么Talmud有多少呢？Talmud可以用几辆车把它载都载不完。Talmud就是历世历代他们堆积起来的解经的那些智慧，他们认为不透过Talmud没有办法去了解圣经。所以他们先把新约除掉了，死死用他们的Talmud来解旧约。
保罗在这里转过来了，我们是上帝家的人，而且被建造在使徒跟先知的根基上面，有基督耶稣为房角石。那么为什么先使徒，后先知呢？因为基督教是透过新约去了解旧约的。所以三次，使徒、先知；使徒、先知；使徒、先知。不是先知、使徒；先知、使徒；先知、使徒。因为旧约的了解是透过新约的解释。照样，归正神学告诉你普遍启示，能不能了解，你要透过特殊启示。特殊启示是解释普遍启示的钥匙。使徒的教训使我们回顾旧约的时候，我们才有真正的明白，透过旧约明白新约，你的信仰就不会偏差了。透过人的思想明白旧约，你就产生许多错误的解释。耶稣在马太福音第五章说什么？你们听见古人有话说；你们听见古人有话说；不可这样…不可那样…只是我告诉你，看见妇女就动淫念的，就是与她犯奸淫了。那里的「古人」是不是指旧约呢？你们听见古人有话说：耶稣讲的「古人」是不是旧约呢？不是。不是指律法，不是指旧约，你说那么是指什么啊？如果是指律法的话，如果是指先知的话，那么第17、18节你就不能解释了。因为五章17、18节，马太福音耶稣说什么呢？我来不是废除律法和先知，我来是成全它。所以这样耶稣说你们听见古人有话说…，那些古人有话说跟耶稣的解释不一样，等于说旧约跟新约是有相冲突的吗？不是的。耶稣说：「你们听见古人有话说」，就是Talmud、Mishnah、Midrash那些犹太的古经典，不是神启示的经外之书。这些书是人的解释，人的遗传。耶稣说：你们把人的遗传代替上帝的诫命。什么意思呢？诫命是律法，还是一样的，神的话语一点一划都不能废弃。天地都要废弃，律法的一点一划都不能废弃。因为这是上帝的诫命。你们用人的遗传代替上帝的诫命，你们拜我是枉然的。
所以你从今天这几件事你了解很清楚了。旧约跟新约不是冲突的，旧约跟新约是和谐的，旧约跟新约是相辅相成的，但我们不是透过旧约来看新约，我们是透过新约来解旧约，所以不可把旧约跟古人的遗传相提并论，也不可把旧约当作高过新约来解释新约，你要持守使徒的教训，用使徒所看见的去认识先知，这就是这节的意思了。
我相信你在解经书里面很少看到今天你听这一段圣经更详细的记录。
有基督耶稣为房角石，虽然使徒，先知是根基，但这是间接根基，直接的根基是基督的灵感动先知、感动使徒写下有关基督救恩的这个道理。所以先知算什么？先知不过是为耶稣基督作见证，使徒算什么？使徒不过是为耶稣基督作见证。所以先知是在耶稣到世界上以前的见证人，使徒是耶稣来到世界，复活升天以后的见证人，所以先知是讲未来的耶稣，使徒是讲及已经来过的耶稣，先知如果传先知，他就不是上帝的仆人，使徒如果传使徒，他就不是耶稣所差遣的。先知之所以是先知，上帝的灵给他看到要来的基督，使徒之所以是使徒，上帝的灵感动他认识已经来过的基督。这样当先知为死人祷告的时候，他不是靠自已的力量，倚靠耶和华。当使徒为死人祷告的时候，他不是倚靠自已的力量，倚靠拿撒勒人耶稣的名。耶稣叫死人复活的时候，他有没有先祷告啊？上帝啊，现在我要叫拉撒路复活，你一定要同在，不然我表演不成功怎么办！你可怜我吧！你同在吧！我叫他出来，你要给他出来啊，不然我羞耻万分呀。需要不需要啊？不需要。耶稣不是在表演，耶稣在行神迹。什么叫做神迹？就是上帝的记号。�是上帝，行的事，上帝的记号。拉撒路出来！拉撒路就出来了。所以先知算什么？不过是基督的见证人。使徒算什么？不过是基督的见证人。使徒的中心点是基督，先知的中心点是基督，使徒跟先知信息的中心就是基督，所以这里说什么？我们是上帝家里的人，被建造在什么根基上面？使徒跟先知的上面。接下去说：有耶稣基督为房角石，真正的盘石，真正的根基。你说：天主教不是这样讲的，天主教的那个盘石就是彼得。彼得为什么会被天主教认为是盘石呢？因为彼得的基督论讲对了嘛。还是关于论到基督的事情对不对？论到基督，你们说他是谁？有得人说他是伊莱贾有人说是施洗约翰，有人说是那先知，有人说是要来的那个弥赛亚。耶稣基督说你们说我是谁？彼得说：你就是基督，永生上帝的儿子。当彼得一讲对的时候，耶稣说我要把我的教会建立在这个盘石上面。盘石的上面，啊！这个盘石就是彼得啦！你是彼得，我要建在盘石的上面。耶稣给他的名字叫做Petros，Petros是什么意思呢？就是石头啊，就是盘石啊！但是盘石有另外一个字叫Petra，不是Petros，Petros小石头，Petra是大石头。