作者：唐崇荣 来源：新浪博客
以弗所书查经文字稿（19）——唐崇荣牧师
弗2：13-18
我们一同打开以弗所书，翻到了我们来念第二章，我们要从第13节开始读，一直读到第18节。以弗所书第二章，从第13节开始读，我先读第12节，以后你们从13节开始读。
「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。」
我们上个礼拜思想到许多人在恩典中间而不知恩，在福气中间不觉福气，所以许多人得救以后，他认为我本来就应当是这样，上帝本来就应当这样待我，我得救我得赦罪，这是很自然的事情，我应当我配得领受这些恩典。所以保罗分析了许多关于得救的事情以后，他要基督徒记念你从前是怎样的人。你从前是在恩典之外的人，你是在上帝，以色列约中间没有份的人，你根本是个局外人，也就是说你是上帝恩典的门外汉。所以你想起从前的情形，再看自己现在所站的恩典，你才会真正存一个感恩的心，把荣耀归给上帝。上帝的约原是为以色列，上帝的约原不是为外邦人，但是当以色列人轻看上帝的恩典的时候，神已经预备为选民的恩就跑到外邦那里去了。所以这样，以色列人虽然是选民，他们只能说是肉体的选民，他们在肉身中是一个选民，而那真正的选民，是从灵性上作选民的。亚伯拉罕不是肉身子孙的父，亚伯拉罕是一切有信心之人的父，以色列人他凭着因为亚伯拉罕生他们，所以按肉身他是亚伯拉罕的子孙，他们承受了上帝在亚伯拉罕里面给他们所立的约，他们也承受了亚伯拉罕的后代，摩西传下的律法。所以这些诸约原是给他们的，但是你不要忘记上帝对亚伯拉罕讲一句话：万族要因你的后裔而得福。所以这样不是单单以色列人领受这个应许，从肉身的关系来说；他们是领受应许的民族，他们是承受上帝与亚伯拉罕约的一个民族，但这些人领受神的恩典，他们以为自己是配得恩典的。所以他们骄傲起来，他们轻看上帝的恩典，在恩中不知恩，在福中不知福。所以借着耶利米说：有一天我要与我的百姓立一个新的约。这样就表示旧的约渐渐就废弃了，旧的约是与以色列人设立的，新的约是与万邦、万族中间神亘古以前的选民所设立的。所以这样以色列人因为不信就被废弃了，而我们万邦、万国、万民的人因信，我们蒙恩了。信什么呢？就是信亚伯拉罕所信的上帝。亚伯拉罕所信的上帝是怎样的上帝呢？是个使人复活，使无变有的上帝。亚伯拉罕是因为他的行为蒙上帝悦纳吗？不是。亚伯拉罕是因为受割礼蒙上帝悦纳吗？不是。亚伯拉罕是因为行律法蒙上帝称义吗？不是。亚伯拉罕称义的时候，律法还没有赐下来，亚伯拉罕称义的时候，他还没有领受上帝要割礼的吩咐。所以因为他信的缘故，他是因着信蒙上帝称义的。这样称义是在行割礼以前，称义是在遵守律法以前，那么没有律法以前他怎么样在神面前蒙称义呢？没有受割礼以前，他凭着什么蒙上帝的恩典呢？他因为信，活在上帝的面前。这样，这个恩典也要临到每一个对上帝有信心的人，所以新约不是在律法上面建立起来的，新约不是在行割礼的宗教仪式建立起来的，新约在基督的血跟人对基督的信上面建立起来，不是借着立功为法，乃是借着信主之法。那是罗马书第三章很清楚告诉我们的，保罗说我们这些在律法中间没有办法遵行完全律法的人，我们在律法之下都要被定罪的人，就在基督耶稣一个人里面，我们被称义了，因为基督为我们成全了律法，所以我们这些没有办法遵行律法的人不会被丢弃，因为我们在基督里，因为他成全律法，所以我们被悦纳了。上帝悦纳基督，我们对基督的信跟顺从使我们也蒙上帝悦纳了，那当你想起你从前，你在诸约之外，你在应许上是局外人，从以色列人看你是外邦，如今你称为在基督里面的人，上帝的儿女，你要想起从前你在地上的情形是什么。
以弗所书第二章用三种词句来描写；第一、活在世上；第二、没在指望；第三、没有上帝。大家念这三句四个字的话语。你把这十二个字念清楚以后，然后你坐在你的门前看每一个走过的人；活在世上、没在指望、没有上帝。你看那些政治人物，威风不可一世。你心里说：活在世上、没在指望、没有上帝。你看那些很威武的将军，你要从内心说：你活在世上、没在指望、没有上帝。你看见那赌马，发大财的人，你对他说：活在世上、没在指望、没有上帝。这四个字、三句，一共十二字，就是上帝看罪人在地上的情形，我们是不是这样呢？我们不是这样。我们是怎样呢？我们坐在天上。记得吗？你记得我们讲坐在天上的事情吗？我们满有盼望，不但如此，我们有基督在我们心里。这是基督徒跟非基督徒不同的地方。保罗在罗马书第五章前面的三节里面，提到了基督徒的过去、现在跟将来。他怎么讲呢？你们曾经因为基督的缘故因信已经被称为义了。这已经过去了，与上帝和好了。第二、如今你们站在现在的恩典中。第三、你们盼望将来的日子，就是欢欢喜喜等候主的再来。基督徒的过去是蒙恩的，基督徒的现在，站在恩典中间，基督徒的将来，要领受上帝应许的成全。我们不是活在世上没有指望、没在上帝的那些人。我们已经蒙称义，如今与基督坐在天上，然后盼望�有一天再来。所以我们有基督、我们有盼望、我们有天上的地位的人，感谢上帝。所以保罗在这里讲那个时候你们在地上的情形；活在世上。什么意思呢？只有活在世上，没有办法回到天上。没有指望，天天就是盼望地上的东西，没有未来的应许，没有永恒的生命，只有为今生，只有为物质，所以没有指望，没有上帝。
当保罗讲了这句话以后呢，他就继续告诉我们第13节的情形了。这里告诉我们；那个时候，你们没有上帝，但是如今却是已经借着耶稣基督靠他的血亲近上帝了。我们从前远远离开上帝，如今靠着耶稣基督的血，已经亲近上帝了。亲爱的弟兄姐妹们，这是没有一个宗教提到的事情。人到上帝的面前，人来亲近�，不是靠着你的功劳，不是靠着你的行为，不是靠着你的敬虔，而是靠着耶稣的血，你来亲近上帝。这是所有的宗教完全不明白的事情，他们先假设只要人行善就会蒙上帝的悦纳，他们假设只要他们肯到上帝的面前，他们就可以亲近上帝。圣经告诉我们不是如此，因为有血把你带到上帝面前，有血为你流出来，血是什么意思呢？摩西说血里面有生命。当耶稣基督为我们流血的时候，他是用舍弃自己生命来解决我们在神面前犯罪的事情，所以耶稣所流的宝血，就成为救赎的代价，耶稣基督流的宝血，舍命才使我们得着永生。耶稣基督流的宝血，就是舍己所完成的救赎，所以我们靠着这个血来到上帝面前。你们还记得我们查考希伯来书的时候，多次提到以色列人每年七月十号的时候，这个叫做赎罪大日，他们一定要大祭司一个人，一年只有一次，只有这一个人，代表全以色列百姓，把血带到至圣所的面前，然后用血弹在幔幕上面七次，然后他才一个人进到幔子里面去。幔子里面是什么？幔子里面就是至圣所。至圣所里面有什么？至圣所里面有约柜，就是神与人立约的一个记号。约柜里面有什么？有上帝审判人的律法。约柜上面有什么？有施恩座，叫做赎罪盖。所以这样神的圣洁，神的威严，因为人违背律法，要成为审判全世界的这个工具，上帝按照律法审判我们。因为我们违背律法，所以我们是罪人，我们干犯上帝的圣洁，上帝的公义。圣洁、公义的上帝的怒气借着律法指证我们的罪，审判我们每一个人。那我们怎么能够得到解决呢？大祭司要用血弹七次在幔幕上，这个幔幕什么意思呢？幔幕代表隔绝，幔幕代表我们与神之间是分开来的。所以我们到神面前来是不可能的，神的恩典临到我们也是不可能的。因为圣洁的神�不愿意接纳有罪的人。有罪的人，凭自己的功劳没有办法到上帝面前来，所以要有代替的羔羊，有被杀的羔羊，有流血的羔羊，这个血先泼上去，然后人才能亲近上帝。以弗所书这里又这么讲了，你们从前远离上帝的人，如今借着耶稣基督的血，你们可以亲近上帝了。那么大祭司就成为中保，大祭司就预表耶稣基督，因为耶稣基督是祭司、是先知、是君王。耶稣基督是君王中的万王之王，耶稣是众祭司之上的祭司，耶稣是众先知之上的先知，所以当祭司预表耶稣基督的时候，他带着羔羊的血，洒在幔幕面前的时候，便解决隔膜的问题了。羔羊先死，舍命流血，然后才把这个血泼在幔幕的上面。那么大祭司本身是不是罪人呢？是罪人，所以圣经告诉我们大祭司先要为自己来认罪，然后，他才能够代表全百姓来认罪，他要先解决自己的罪在神面前应当受咒诅的这件事情，然后他才代替百姓在神面前求神的怜悯。所以这样亲近上帝的时候，血是走在前头，不是大祭司，大祭司本身是有罪的。这一个血就预表上帝的儿子耶稣基督到世界上来为我们钉死在十字架上，流血的这件事情。所以这里说你们从前远离上帝，如今却因为耶稣的血已经亲近�了。后来希伯来书第十章20节的时候告诉我们；我们借着耶稣基督的身体为我们擘开，我们像幔子擘开一样来到上帝面前。为什么呢？因为基督为我们死，基督擘开他的身体使我们与神之间的隔膜如今可以解除掉。你还记得耶稣基督钉十字架的那一天，当他在各各他山上受死的时候，那几个钟头里面一共发生了七次的大神迹，其中一个圣迹，就是圣殿里面的幔子从上到下分裂变成两片，这个是最可怕的事情，因为裂开的时候，表示至圣所就暴露出来了，所以在圣所里面就可以亲眼看见至圣所了，这是一定要死的事情，但是上帝借着基督的死，把幔子裂开来，告诉那些祭司，不需要你再用这个牛、羊的血来打开幔幕的隔膜，因为我已经预备了上帝的羔羊，耶稣基督的血来把这条又新又活的道路把它打开来，感谢上帝。所以从基督在十字架上死了以后，祭司的工作，不需要有了。但以色列人不知道，他还每年照样的献祭，他们不知道真正的祭就是耶稣基督，不是羔羊、不是牛、不是斑鸠、不是鸽子，这些不过是预表，是预表耶稣基督。耶稣基督来了以后，这些根本不需要，但他们根本不信耶稣，他们以为这才是照着律法所要求献祭给上帝，直到主后七十年的时候，上帝许可罗马的将军提多攻进耶路撒冷，把整个耶路撒冷城把它烧掉了，圣殿烧掉了，然后把里面的金灯台搬走带回罗马去，把祭坛毁坏了，至圣所也拆毁下来，那一天到现在，差不多两千年，没有献祭的事情，没有祭司的事奉。以色列人现在有没有祭司？没有。以色列人现在有没有君王？没有。以色列人现在有没有先知？没有。现在犹太教有什么？什么都没有。只剩下一种事奉，什么事奉呢？拉比。拉比的事奉，拉比的意思就是教师，他们还继续教旧约摩西的律法。前几天我见到一个人，我问他你是哪里来的？他说：旧金山，我问他你是不是基督徒？或者你是不信主的？或者你是那一种宗教。他说：I am a Jew，我是犹太人。我说非常好。然后他说：你的上帝不等于我的上帝。我说你为什么会这样说。他说你的上帝是耶稣，我的上帝是上帝，不是耶稣。他们决对不能相信一个活在地上的人竟然是主。香港有个地方，十多层楼�写着�「耶稣是主」，你们看到吗？喔！我说这是全世界中文「耶稣是主」最大的地方，应当进到World Guinness Records�吉尼斯世界纪录大全�，历史中「耶稣是主」这么大一个牌可能只有香港有，台湾没有，大陆也没有，东南亚更没有，而犹太人不能接受的就是这句话。保罗信息的中心也就是这一句话，保罗在哥林多后书第四章说：我们传耶稣是主，我们所传的是耶稣是主，那些被撒但弄瞎心眼的人，他们没有办法看到这一件事，感谢上帝。
耶稣基督凭着什么作我们的主呢？他是神到世界上来做人，�是创造者，�进到受造界的中间，用�的宝血把我们买赎回来，我们不是属于自己，属于耶稣基督的，�有绝对的主权行驶在我们身上。今天有很多人只要耶稣作救主，但是不要耶稣作主。你们注意很多的人以为救主就是主，主、主就是救主，不是！特别中国基督徒有这个混乱，因为中国人喜欢用两个字来描写一个重要的名词，所以你不用血，用宝血，圣经几乎没有用宝血，都是用血、耶稣的血，耶稣的血，为什么加上宝血呢？全本圣经只有一次用宝血，就是彼得前书第一章，我们不是金银买回来的，我们不是被金银珠宝所救赎的，我们借着耶稣基督上帝的羔羊，无瑕无疵羔羊的宝贝的血买回来的。那我们就习惯了，被次血，我们都说宝血，而且这是很好，因为我们宝贝上帝的儿子耶稣的血。但是请你注意，结果「主」，我们叫「救主」，血；叫宝血，主；叫救主，这不是很好吗？这很好对不对？恩；叫恩典，这gratia恩，或是恩典，后来还有恩惠，还有恩膏，恩赐，这样有两个字就比较好了。但结果在主跟救主两个名词上，我们以为是一样，其实是不一样，救主是拯救者；主是掌管者。耶稣拯救你，�是你救主，救了以后，你照样去犯罪，你就不把�当作主，只有把�当作救主，没有把�当作主是不够的。领受�赦罪之恩就跑掉，你得着从罪中自由就开始再放纵。所以主跟救主连在一起，是什么时候呢？是天使对牧羊人说的：今天在大卫城里面，为你们生了主、救主。为你们生了救主，就是主，基督；又是救主，又是主。这样要提醒我们，我们蒙恩以后，我们得救以后，我们的生命不是我的，掌管主权的不是我，掌管我生命主权的是主，曾经救赎我的主，如今�救赎我，�在掌管我。耶稣是神所以�可以做主，耶稣是拯救者，所以�可以作我们的主，耶稣用血的重价把我们买回来，买回以后呢？�就是我们的主了。
大概六十年以前，中国一个传道人叫做成寄归，你们这一代的人差不多都不知道，我大概四十多年前，每天为他祷告，中国那些还活着受苦难的重要的人一个一个提名祷告。成寄归；成功的成，寄信的寄，归家的归，有一次我在台北讲成寄归，他们把他写成滕近辉，他们不知道有成寄归，他们只知道有滕近辉。后来我说：腾牧师对不起，我讲的他们写错了。腾牧师很谦卑的说什么？我沾了他的光了！成寄归讲一句话：我为什么买东西，因为我要用它。我为什么买东西呢？因为我要有主权来用它。所以他对基督徒说：基督用宝血把你买赎回来，你在没有被买回来的时候，代价还没有付出去，你的主权在别人手里，你把它买回来以后，他有主权在你身上，因为他已经为你付了代价。所以他说：主把我们买回来，付了这么大的代价，流出�的宝血，是为了要用我们。当耶稣基督对门徒说：去把那驴驹牵来的时候。他们很奇怪，别人的驴子怎么可以牵来呢？如果我去牵人家以为我是贼怎么办呢？如果我去拿驴子的时候，警察来捉我怎么办呢？耶稣回答说：若有人问你为什么牵这驴子，你对他说：主要用�。喔！这句话很感动我；主要用�。今天你的主不是IBM的老板，你的主不是汇丰银行的经理，今天谁有权柄用你，是那位用宝血的代价把你买回来的，�是主，因为�流了血，使我们现在来到上帝的面前，是因为耶稣的宝血我们亲近上帝了。这是第13节的意思。
不但如此，这里第14节告诉我们什么？他说：因�使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔开的墙，并且以自己的身体废掉冤仇，那记在律法上的规条。现在我要解释这两下怎样合而为一。耶稣基督的宝血，使我们亲近上帝，耶稣的身体，使我们免去冤仇，耶稣基督的死，使我们和睦，使我们合而为一。那这个和睦到底谁与谁的和睦呢？这两下到底那一下跟那一下呢？这个冤仇是谁与谁之间的冤仇呢？我们到底怎样合而为一呢？这里好像没有很清楚的讲，但是请你注意，从第二章到第三章都是提到你们、我们、我们、你们；你们从前是外邦人，如今与我们一同成为得救的人，你们是「一下」，你们这「一下」，我们这「一下」，两造之间本来是没有关系的，是在以色列外，局外人，亚伯拉罕所领受的应许上没有份，在律法上你也没有份，在割礼上你也没有份，所以，「你们」、「我们」。保罗这里是以外邦的使徒的身份告诉那些信主以后的外邦人，你还记得第二章第1节怎么讲呢？我们死在罪恶中间，「你们」死在罪恶中间。�叫「你们」活过来。然后第5节怎么讲呢？「我们」从前也都在他们中间。「我们」也是死在过犯中的。所以「你们」是指谁？「你们」是指外邦人。「我们」是指谁？「我们」是指犹太人。「你们」是指谁？「你们」是指那些还没有得救的人。「我们」是指谁？已经得救的人，在犹太人中间已经得救的人跟那些外邦中间没有得救的人，就是你们，我们。这事情在使徒行传十五章第8节是很清楚的，那个时候不是保罗讲，是彼得讲。彼得说：上帝赐圣灵给他们，好像赐圣灵给我们一样。所以「他们」是谁呀？他们是外邦人。「我们」是谁呀？我们是犹太人。所以彼得对以色列人说：不要再轻看外邦人。不要再当他们是次等的人，上帝赐圣灵给他们正像赐圣灵给我们。这样两下之间已经没有隔膜了，保罗在这里的意思就是那个意思。耶稣用他的血，使我们与父亲近了，耶稣用他的身体，灭了冤仇。什么冤仇呢？因为律法而产生的冤仇。犹太人因为有律法，他们仇视那些不懂律法的人，他们轻看那些不懂律法的人，所以这样他们藐视、他们仇视、他们轻视、他们看不起外邦人，特别从最靠近他们的撒马利亚人开始。他们认为撒马利亚人不是纯粹的以色列种，撒马利亚人是跟别的民族混种的杂种，所以他们看不起撒马利亚人。以为自己是有特别正宗血统的傲慢，何况那些外邦人，更看不起！是没有律法，是应当被咒诅的，在应许上没有份的，在诸约上是局外人，没有用的。所以他们看不起别人，如今不是如此，借着基督亲自用他的身体，灭了冤仇，使我们能和睦起来了。
从前在旧约的时代，外邦人不能进圣殿，为什么呢？因为墙隔绝了。从前在旧约里面，摩押的子孙，十代都不能进圣殿，为什么呢？因为他们是不配的，是不洁净的。但是现在呢？在基督里你蒙恩，在基督里我蒙恩，在基督里宝血洗净你，在基督里宝血洗净我，当幔子裂开的时候，大祭司也没有什么特权了，为什么呢？因为裂开了，不但你可以进到幔里面，每一个人都可以看见至圣所的情形，那么本来应该死的，现在不是，神的启示来了，神把这个隔膜除掉了。人在耶稣的宝血里面都可以来到上帝面前，感谢上帝。
我第一次有这样深的觉悟是1968年，那个时候，耶加达、金边、河内直到北京，连成共产主义的直线。然后东南亚，菲律宾、沙巴、砂劳越、马来西亚连成一个反共的横线，所以这个横线跟直线对冲。那个时候Sukarno就大发他的威言，因为马来西亚走了反共的路线，Sukarno就吩咐、号召印度尼西亚的百姓去攻马来西亚，他极有煽动群众的力量，印度尼西亚文叫做Ganyang Malaysia，就是进攻她，把她摧毁她。就在68年的时候，Billy Graham�葛培理�在新加坡召集一个福音会议，叫做Asia Pacific Congress on Evangelism，那个时候我也去参加，我才28岁，那么有印度尼西亚的讲员上去，有菲律宾的讲员上去，有马来西亚的讲员上去，有新加坡的讲员上去，有台湾的讲员上去，有香港的讲员上去，那时我二十几岁，第一次看见各国、各方、各民的人在基督耶稣里面，在主里面一同讨论传福音的工作。那个时候菲律宾一个牧师是当时远东福音广播电台的主任，他讲一句话：现在东南亚，没有一个地方像我们今天各族的人都可以这样和好，因为在耶稣基督宝血的里面，马来西亚、印度尼西亚、新加坡、菲律宾各处的人都可以合而为一。喔！我那时候心里深深受感动，我想是的，在印度尼西亚找到一个马来人，一定会把他打死，马来人看见印度尼西亚人咬牙切齿，反共的讨厌共产党，亲共的讨厌反共的，彼此之间的仇恨已经沸腾到一个地步，很可怕。但就在那个大会中间，我看见那个和睦的气氛、相爱的气氛，因为耶稣基督在十字架上的死，成为可能。六年以后，1974，在瑞士的洛桑大会里，我更看到很奇妙的一幕，因为有174个国家的人，在那里开福音大会，那么有白的、有黑的、有黄的、有红的一大堆不同的人，这是基督教的联合国，不是世界政治的联合国，在美丽的宫殿的那个大礼堂举行第一次洛桑大会，我也去参加，我感到在基督里各民、各族、各方、各地的人在一起，那种很亲爱的情景就像预尝在天家将要发生的事情。最感动的是什么？当离开的时候，大家握手，有的亲嘴，有的抱抱，那我快要走的时候，我看见远远有一个很高的白种人，跟一个很矮的黑种人，他们在那边抱着要离别。这个高的人高的不得了，他一抱就抱到黑人的头，这个黑人矮的不得了，他一抱就抱到白人的屁股。你可以想象一个这么高，一个这么矮！一个抱头，一个抱屁股，两个人很爱惜，要离开了。我深深感到在基督里没有什么种族的分别，没有什么肤色的分别，没有什么高低的分别，没有什么非洲、美洲、亚洲的分别，我忽然感到这是世界最美的一幕。哎呀！怎么可以这么高跟这么矮的在一起呢？这么白跟这么黑的在一起呢？彼此相惜，抱了一下，然后God bless you�上帝赐福你�。以后有没有再见到呢？可能永远没有再见到。我那时候最可惜的是什么？我那个时候看到了，没有照相机拍下来。哎呀！如果拍下来了，今天给你看，你就听的更懂了。
亲爱的弟兄姐妹，两下和睦，外邦跟以色列和睦，被以色列人轻看的人跟以色列人冤仇除掉。亲爱的弟兄姐妹，直到今天，很多民族跟以色列是势不两立，当纳赛尔�Nasser�就是埃及的一位很伟大的一个政治领袖，越来越讨厌以色列人的时候，他说：我们亚拉伯人要总联合起来，一定要从地球上把这个民族除灭掉，让我们同心，战争把以色列族推到地中海里面去死。他那个时候在亚拉伯众国家的领导地位是强的不得了，后来，真的他们组织军队跟以色列打了。你们年纪大一点就知道，结果以色列有没有被消灭啊？没有被消灭，他们打的落花流水，一大堆的土地给以色列占去，那一次开始，一直到现在，以色列从来没有打败过仗，但世界上对以色列压力太大了。所以沙龙�sharon�从前很强硬，到最后的时候，他软下来，把在他时期里面所争到的地，所建的那些房子，把它拆下来，将以色列占据的地再让回给他们。这些人跟以色列之间的仇恨是没办法解决的。亲爱的弟兄姐妹，最近以有色列一个官长讲一句话：我们决对不能容忍伊朗有核子设备，你们一定要知道，每次反以色列人跟我们打仗，结果失败是他们，不是我们。以色列人的战斗意志是这么强，因为他们每一个兵，还没有当兵以前，要宣誓，在那里宣誓呢？不是在普通的军营宣誓，用直升机把他们载到马萨达高原去。马萨达高原，在主后73年的时候，一千多名的以色列人，死守最后的具点，一定不向罗马人投降，而罗马好多年没有办法打败他们，为了那一场的战役，罗马人想尽各样的办法，发明了最新式的武器，因为马萨达是个高原，攻上去还不到他们的地方已经给他射剑射死了。最后他们筑了很高的堤，大军冲进去，当他们冲进去的时候，他们要把这一千个以色列最后的军人捉来一个一个跪在他们面前，庆贺罗马帝国有史以来最困难的战争，结果他们上了那个高原的时候，发现一个人都没有，一个声音都没有，他们四处寻找，结果他们找到了九百六十多个尸体，都是在最后的时候个个自杀死，没有一个投降。所以罗马没有胜，因为他们没有败嘛，他们没有被杀嘛，他们没有屈服嘛，他们没有投降嘛，他们都自杀了。所以从那一天开始，罗马人感到自己没有真正的得胜，以色列人也从来不承认他们失败。到1948年，以色列立国以后，他们每一个兵丁就职礼就在那边举行。然后宣誓的时候讲一句话：never Masada again永远不再有马萨达，我们一定不要战败，永远不重复这个事情。以色列的军心斗志强到一个地方，是全世界没有一个国家可以比的。但是圣经告诉我们，最后的日子，万国都要恨以色列。现在美国还要支持以色列，但有一个时候，全世界都要恨以色列，那就是主再来的日子近了。
亲爱的弟兄姐妹，那么这些恨的事情，是越来越加添。请你注意，人类的理想是和平，但是人类的实际是仇恨。请你注意，你与人之间的关系是越来越坏，不是越来越好，什至连基督徒也是这样，有一些基督徒恨自己的亲人恨之入骨，有一些基督徒彼此事奉上帝不能容纳，有一些传道人在劝别人有爱心，自己对别的传道人没有爱心，求主可怜我们。上帝的真理不是拿来讲讲说说罢了。上帝的真理要我们付上生命应当付的代价把它行出来。当人恨你的时候，你不要恨人，当人轻看你的时候，你不要轻看人，你决对不可以用同样的败坏的得性去对付那些对你不好的人，因为他们要对上帝负责，你也要向上帝负责。当人对你不好，你照样用不好对待他们的时候，你不过是显明你的灵性不过是跟他们同等而于，你听过主的道，你真正爱主，你要学习耶稣基督在十字架上怎样爱仇敌，耶稣基督在十字架上怎样为罪人代祷。父啊，赦免他们，因为他们所做的，他不知道。而耶稣基督不是用口这么讲讲而以，当他讲这一句话的时候，也就是他正在为那些人流血的时候。这是真正的灵性，这是真正的榜样，这是真正的爱，这是真正神性在人性的生活中间表现。这样在基督的死里面，两下就和睦了，两下就合一了，这就使我们可以传和平的福音，感谢上帝。
上帝借着基督叫世人与�和好。亲爱的弟兄姐妹们，成寄归特别提到一件事情，他说什么呢？圣经里面从来没有讲：神啊，与人和好，从来没有。圣经里只有讲人与神和好，只有人与神和好，从来没有神与人和好。那么你说：人与神和好，人的灵性就比神更高了吗？主啊，是我要与你和好，不是你要与我和好。圣经说什么呢？神借着基督使人与�和好，和好的可能，是从神的爱开始的，但和好的责任，一定要从人对神负责任。成寄归牧师说：这个次序不可颠倒过来的，为什么？因为神与人之间的隔膜是人的罪造成的，不是神造成的。所以神不需要与人和好，人一定要与神和好。但是人不能与神和好，上帝借着�儿子差遣到世界上为我们死，我们才能与神和好。然后呢？人与神和睦以后，人与己和睦，人与人和睦，这些在神里面有了和睦经历的人，他就配传和睦的福音。
所以第15节告诉我们，又将和平的福音托付我们，传给这些近处的人，也传给远处的的人。什么意思呢？这和平的福音要传遍全世界，不再有种族的分歧，不再有种族的隔裂，不再有种族的歧视，不再有种族的冤仇，因为我们无论是男、是女、是主、是奴、是犹太人、是希利尼人、是以色列人、是外邦人都在基督里面合而为一了，感谢上帝。现在我们大家再读第15节，大家一同开声来读。「而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。」
这什么意思呢？和平福音传给远处、近处的人。「我们」；我们两下，「我们」是谁呢？我们是以色列人跟我们信主的外邦人，已经合而为一，已经和睦了，我们与主和睦，我们就要劝人与主和睦，基督使我们与神和平，基督也使我们彼此和平，基督成全了和平的福音，基督又把这和平的福音托付给我们，使我们传给近处的人，传给远处的人，为什么？因为我们两下都借着一位的圣灵，进到父的面前，感谢上帝。什么叫做两下借着一位的圣灵受感动呢？我们借着�，因为借着�我们两下，被一位圣灵所感，得以进到父的面前。请你注意到以弗所书第四章的时候，出现了一句很重要的话，什么话呢？你们要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。我再讲一次，你们要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。今天合一这两个字讲的太乱了，很多人解释合一是没有条件的，没有原则的，结果跟异端合一他也不懂，这是不对的。真正的合一，是信与不信的不能同负一轭，是信的与信的之间合一，是称义的人与称义的人之间的合一，是因宝血洗净的与因宝血洗净的合一，是被同样一位圣灵感动以及被圣灵感动之间的合一，一同来到父的面前。这再次给我们看见好像我们从幔幕裂开，进入至圣所一样来到父的面前。无论是犹太人、无论外邦人，我们都从一位的圣灵，领受了洁净，领受了感动，领受了救恩，领受了和好的恩约，领受了基督的救赎，感谢上帝。在使徒行传十五章第8-9节那里，提到了以色列人跟外邦人都从圣灵因信被洁净。以弗所书第二章第18节都从一位圣灵受感动。我们大家一同打开使徒行传第十五章，使徒行传第十五章，我念第8节，你们念第9节。
「知道人心的上帝也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为甚么试探上帝，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。」
所以上帝赐圣灵给外邦人，正像�赐圣灵给以色列人，不论他们，不论我们，都同受一位圣灵。这里彼得讲的是什么呢？指的是两次圣灵降临的经验，一次就是在使徒行传第二章，以色列人在圣殿领受圣灵降临的情形，那么第二次圣灵降临是第八章，第三次，圣灵降临是第十章，这里所讲的他们原来就是指第十章的那一次，为什么呢？因为第二章、第八章都是给以色列人，而第十章是给哥尼流家里的人，哥尼流家里的人是外邦人，他们是希利尼人，所以先是犹太人，后是希利尼人，先是以色列人，后是外邦人。他们、我们；他们是谁？外邦人。我们是谁？是以色列人。那么彼得说上帝赐圣灵给他们，正如给我们一样，所以我们在第二章领受圣灵，他们在第十章领受圣灵，他们一样的呀，他们也领受圣灵，正如我们领受。我们第二章领受了，他们第十章照样领受。现在我们问香港的人，彼得这里说他们、我们；他们是谁？外邦人。我们是谁？以色列人。那香港这一群人是他们？是我们？我们是「他们」。怎么我们是「他们」？我们这些本来是外邦人就是他讲的「他们」，对不对呢？那我们不是这里的「我们」，这里所讲的我们是以色列人，这里所讲的他们是外邦人，而今天听道的香港人是外邦人，所以我们是这章圣经里面的「他们」。那么上帝赐圣灵给他们，上帝赐圣灵给我们，都因着信，我们的心洁净了，这个是十五章第8-9节。
那么以弗所书第二章第18节，我们借着一位圣灵受感动，都两下因为一位圣灵借着�到父面前，感谢上帝。这样三位一体的道理又再提出来了，我们借着基督的血，借着圣灵的感动，进到父的面前，是不是三位一体啊？基督的血、基督的死、基督的身体，我们借着圣灵的感动，感动他们，也感动我们，基督为他们死，为我们死，圣灵光照他们，光照我们，圣灵感动他们，感动我们，使我们一同来到父的面前。父、子、圣灵的道理是充全新约，许多的圣经里面都隐藏着三位一体的道理，感谢上帝。我们这样，是因为圣灵感动使我们靠耶稣基督与父上帝和好，这样我们因为圣灵感动我们与外邦人，一同和好回到上帝面前，借着基督与父和平，又把这个和平的福音再传给外邦人，感谢上帝。
这样以弗所书到了第二章这一段的时候，你不但知道你怎样得救，没得救前是怎样，你得救以后，你要再想你从前是怎样，得救以后，你不但领受了和平的福音，有一个新的责任，要把和平的福音传给远处的人，感谢上帝。今天我们就讲到这个地方，求主给我们领受之后，我们生活真的有改变，真的除去仇恨，充满上帝的爱，然后以和平的福音为主作见证，我们站起来祷告。