以弗所书讲道（7）——唐崇荣牧师
弗1：10
我们打开以弗所书第一章，我们再读第10节，以弗所书第一章，我唸第8、第9节，你们一同读第10节。
「这恩典是 神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥祕，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同归于一。」
再唸一次第9节最后一句，还有第10节整节。
我们上个礼拜已经开始思想第10节裡面的内容了，那今天我们要从整个历史来看为什麽在基督裡面同归于一，这也就是上帝创造跟救赎总的目的。上帝为什麽创造这个世界呢？为什麽世界的人类堕落以后上帝为我们有预备永远的救恩呢？上帝是藉着什麽使这些堕落的人回到祂的面前呢？上帝是藉着什麽创造这天上、地上一切万有的事务呢？上帝这个旨意的安排最后的目的是什麽呢？就是祂所预定的，所计划的可以合而为一。所以合一就是上帝的旨意，合一就是爱的最高峰，合一就是人与人、人与神一切总关系终就至高的目的，我们谈到神学的时候，我们提到这是一个关系的学问，我们明白到神之为神、人之为人，神与人、人与神，神人与万物的总关系的一门学问，这样不但关系到人与物质的世界的这一个层次，也关系到这个人与人的世界的这个层次，更关系到人与超自然的灵界的层次，而最后又关系到人与创造人的神之间最高的层次。在这一切一切的事情上，上帝都有祂的旨意，所以我们每次提到上帝的旨意的时候，我们好像只局限在几件事情上，我们选择事业的时候，我们很盼望知道上帝的旨意，我们选择我们的妻子，我们的配偶，我们的丈夫的时候，我们很盼望知道上帝的旨意，但是好像除了这些事以外，我们很少要真正深入了解上帝的旨意，在德国Stuttgart﹙斯图加特﹚有一个神学的教授，这个人叫做Kurkov﹙音﹚，他说：从二十世纪开始以来，所谓的宗教的奥秘就慢慢被冲澹了，超自然的信仰被轻看了，启示的必须性被否定了，然后人对神秘主义根本已经不接受了，因为从十九世纪末叶以后，理性主义继续在人类的哲学裡面抬头，然后蔓延到整个文化的每个部份，所以到了二十世纪开始的时候，人好像已经达到启蒙世纪裡面的最高峰的境界，所以宗教的价值形而上学的地位，超自然的意义，奥秘性的东西都慢慢…澹然失色了。人只求自然界的，人只求现实界的，人只求物质界的，人只求对我有关的，在科学实证的范围裡面可以证明出来，在这其中寻找并建立我们的所谓价值观，所以宗教的地位也就慢慢变成不重要了，许多鬼的故事也慢慢变成不流行了，对超自然的事件的害怕也慢慢冲澹了，所以二十世纪开始的时候，科学技术、经济这些东西变成人的上帝，到了1950年的时候，Kurkov﹙音﹚他怎麽讲呢？他说；这时候你再提到神，你再常常做礼拜，你变成社会所讥笑的事情，好像现在的人不需要宗教了，现在的人不谈奥秘的事情，其实这种现象是像钟摆一样，常常左右移动，早在孔子时代他就讲这样的话了，他说：子不语怪、力、乱、神。那意思就是孔子不多谈形上的，只谈形下的东西，他多讨论自然的，没有讨论超自然的，他多注意人道，不多讲天道，他只注重道德、伦理，而不注重所谓的宗教的奥秘，所以二十世纪初期的时候，到了二十世纪中期的时候，欧洲的鬼都好像不见了，欧洲的神好像也不重要了，所以欧洲的宗教慢慢轻澹下来了，礼拜堂开始空空洞洞的，人不需要宗教吗？人不需要上帝吗？在这个二十世纪中叶的时候，不管那一个政治家，那一个国家的元首，还要到礼拜堂做礼拜的时候，人一定是看他是很落伍的，是与现代科学精神完全相背的，但在Kurkov﹙音﹚的书裡面讲一句话：你们知道不知道，德国的领袖、欧洲的政治家，当他们遇到国策有困难的时候，国际行事紧张的时候，他们怎样决定做什麽事情呢？他们常常到德国的乡下去找那些巫师，那些巫婆去求他们给他们指导，当他在我们神学院讲到这一点的时候，我那个时候惊奇万分，为什麽现在的人不要上帝，要巫术呢？现在的人不要圣经，但要那些邪术的奥秘呢？你看今天香港很多知识份子，他们认为不需要上帝，但是香港还有很多的人要去找那些术士给他算命、卜卦等等迷信的事情，你们的油麻地的榕树头的下面，你看见很多很年轻的女孩子，有的很年轻、很健壮的青年人，都在那树下的看命先生中间伸出他们的手来问命卜卦。为什麽呢？因为人活着不能单单面对自然的世界，人的生命裡面还有更高层次的奥秘，有更多神隐藏的智慧，所以我们要明白上帝的奥秘，明白上帝的旨意是怎样安排的，这样这个世界不是单单外面这个有形象的物质的世界而已，但是隐藏着永世中间上帝奥秘的一个世界，所以这裡要我们知道祂旨意的奥秘，要照着祂所安排的，在日期满足的时候，天上、地上一切所有的，都在基督裡面合而为一。上个礼拜我对你说这样一节圣经，全来圣经裡面只有在这裡提到一次，上帝一切的智慧，上帝一切的奥秘，上帝所有的旨意，是有祂特别的安排，有祂特别的时间，到时间满足的时候，要显明出来，而且都要在基督裡归于一。这句话是何等慷慨，何等伟大浩瀚无边的一个内容，我们平常看圣经的时候，我们就这样唸，我们不知道这个意思是什麽，当我们越深入思想，深入思想的时候，你发现裡面所含概的意义太大、太大了，天上、地上的都合而为一。那麽合而为一以前是什麽呢？是不是支离破碎呢？是不是解体散漫呢？是不是毫无关联呢？是的。为什麽呢？因为在罪恶影响之下，合一变成不可能，当罪恶产生之后，支离破碎就是真正的现象，今天的世界是不是支离破碎的世界呢？今天的社会是不是支离破碎的社会呢？今天的全文化是不是支离破碎的文化呢？今天的思潮是不是漰溃散漫的思潮呢？今天全世界的意识形态是不是支离破碎的意识形态呢？这是一件不能否认的事实，我们总以为人类一进步的时候社会会超融洽起来，我们也以为当科学越来越发达的时候，人类的精神越来越统一，我们常常以为当教育越普遍的时候人类与人类之间的关系越来越和谐，国家与国家的了解就越来越亲密，但是事实不是如此，自从联合国开始到今天，世界的和平更是遥遥无期，自从炸了第一粒原子弹以后，每一个国家都盼望有自己的原子弹，自从各样的和平会议继续不断招开以来，我们看见人的仇恨之心使我们更不可能不谈到和平的问题，不但是社会如此，教会也是如此，最多谈合一的就是灵恩派，而灵恩派的教会是分裂的最厉害的，最多讨论圣灵的是五旬节教会，五旬节教会的派系是比天主教、比基督教分的更多的，所以合一是遥遥无期的，支离破碎是一个活生生的现实，人与人的关系，越来越感觉到自己是对的，所以固执的程度就越来越厉害了，意识形态的自我肯定产生了绝对化自我的排他作用，所以人与人之间的关系越来越疏远了，你想在阿拉伯国家跟犹太人的以色列国家有一天会用和解和平吗？你以为这个世界裡面恐怕份子跟有组织的政府可以好好面谈吗？这些都变成遥遥无期的海市蜃楼，所以这节圣经就更形成重要性在裡面，我不知道保罗怎麽会领受这麽伟大的启示，讲出这麽伟大的奥秘，他看到最远最远的一点，就是有一天合一是可能的，有一天同归于一是可能的，这是上帝旨意，这是上帝的奥秘，这是上帝的安排，这是由上帝所定的日期。亲爱的弟兄姐妹们，圣经好几次提到日期满足，日期满足，数目满足，时候到了，这样的名词是在别的书裡面没有的，世界其它宗教的书籍没有一本像这本圣经提到了时间性的计划，时代性的结束，数目的满足，以及最后要达到的目的是什麽。虽然有一些的宗教有世界末日的观念，但是世界末日对恶人是审判，对好人是一个奖赏，除此以后就没有其它上帝的旨意参与在其中了，而且很多这一类的宗教观念都不是有神论的宗教观念，所以这一节圣经的重要性就更显明出来了，叫我们知道祂旨意的奥秘，祂旨意的奥秘是什麽呢？按照所安排的，按照日期满足的计划，使一切的一切，天上、地上所有的，都在基督裡面同归于一，在这裡提到的只有一个人，就是耶稣基督这个位格，只有一个奥秘，就是在基督裡面这个奥秘才能成全，只有一个时间，是神定了基督再来的时间，只有一个计划，神自己所安排的计划，只有一个合一，就是天上、地上所有的合一，是在基督裡面的合一，是神所定的合一，按照所安排的日期的合一，是天、地所有的合一，这是一个很伟大的一个思想。
那我们现在要开始解释最重要的关键，这个「一」跟基督有什麽关系？如果你们研究过哲学历史，你就知道有一种叫做新伯拉图学派，这新伯拉图学派很重要的人物叫做Plotinus﹙普罗提诺﹚，他是主后四百年跟主前三、四百年以前的伯拉图是不一样的，主前三、四百年以前那个伯拉图乃是古代古典的希腊哲学一个很重要的唯心论之父，但这裡讲的Plotinus这个是主后三、四百年，这一个人不是他原创这个学说，他的知识，他的思想，是受他的一个老师启发起来的，他的老师名叫什麽呢？Ammonius Saccas﹙阿摩尼阿斯·萨卡斯﹚。Ammonius Saccas启发了Plotinus，那他的观念是什麽呢？他说：万有原先就是一个一，所以可以用我们中文来描写这太一，那个终极性伟大的唯一的一，在哲学裡面英文用大写O?-n-e那个One，然后从这个One 留下了cosmic reason宇宙性的理性，又再产生宇宙性的能力，然后慢慢、流…到最后，最、最低级的就是物质的出现，那麽他们从这个地方去解释宇宙是怎样来的，当然这些是堕落以后的理性对神自然启示回应的时候，产生的思想系统，这一切的是有一个源头了，不是许多源头，只有一个源头，所以物质界是支离破碎，物质界之上有一个cosmic reason﹙宇宙的理性﹚，而这个cosmic reason上面有一个cosmic mind，宇宙的理性有宇宙心性，而cosmic mind的上面有一个绝对的一。所以换一句话说：新伯拉图主义相信万有是从一个一开始的，但是他们从来没有办法解释这个一是谁。只有当你回到圣经的时候，你才真正明白这宇宙是怎样来的，我们在希伯来书第十二节的时候已经给你解释了这一点了，因为那裡出现了一节很特别的话语，我们再来温习一次好不好？「我们因着信就知道诸世界是藉着上帝的话造成的」，我们大家打开希伯来书，第十一章，我们开声来读第2节。我读第2节，你们读第3节。这裡用上帝，那你就听的清楚了，你用神…，那你就弄乱了，那你用神就变成「神话」了！这裡讲的是神的话，上帝的话。所以诸世界是藉着上帝的话造成的，所以，所看见的并不是从显然之物造出来的，我们大家再唸一次好不好？第3节。
好！请大家注意这节圣经，非常伟大的架构，在这节圣经给我们看见有一个叫做诸世界的，这一句话不是单数，这句话是多数的，这样中文就没有了，中文要用「诸」这个字，在英文不需要，希腊文也不需要，希伯来文也不需要，this world﹙这世界﹚、this worlds﹙诸世界﹚，the worlds诸世界，不是单单一个，对不对啊？这是多数的，不是单数的。那麽诸世界到底在讲什麽呢？就是我们从能见的范围我们看见有不同的世界，不同世界共存在宇宙中间，那这宇宙到底是一个世界或者许多的世界呢？如果宇宙是一个世界，为什麽看见这麽多不同的世界呢？那宇宙如果有这麽多不同的世界共存，这些不同的世界到底是怎样形成的？所以我们看的时候，我们只能看见物质的现象，但我们用信心去接受的时候，我们就看见了物质现象背后的源头，所以这裡说我们因着信！信是什麽呢？信就是从能见界突破去看见不能见界的那一个心灵的异象叫做信。Breakthrough突破，突破能见界，我们看见并知道那个不能见界，这个叫做信心。那麽在希腊中间不是用这个字，希腊用形上学那个字，形上学英文叫做metaphysics，metaphysics在希腊文原来的字是两个字配起来的，第一个字叫做τ? μετ? τ? φυσικ?意思是the world beyond the physical world，在有形世界之外的世界，在有形世界之上的世界，既然它在有形世界之外，在有形世界之上，所以它就不是有形世界，但是它是有形世界之因，所以它不在形之下，它在形之上，所以叫做形上学，希腊的哲学裡面τ? μετ? τ? φυσικ?就是形上学的意思，换一句话说：希腊人是专研究自然的，所以科学的方法论，逻辑学的方法论，都是从希腊人开始的，三段论法怎样演译是从希腊人开始的，怎样归纳，怎样把现象归成一个原理，这是希腊人开始的，在下意识裡面，苏格拉底早就用了归纳法，但是在意识之中，是亚里斯多德发明了演译法，这个叫做induction theory and deduction theory。那麽希腊人是专研究形下的东西，照着现象界所能搜来的所有的这一个资料，我们就归纳出总原则出来，这个就变成思想的方法，这个叫做逻辑，所以用逻辑研究自然，但是希腊人不满意这方面，所以他们要思想在自然之外还有什麽？自然之上还有什麽？自然背后还有什麽？那一定有形上学，所以这样，上帝的存在是看不见的那形上学裡面的因，而宇宙的存在是看不见的上帝成为那个动因所产生的这个现象界我们所认识的物质，但他们缺乏的观念是什麽呢？从无变有的创造，是希腊人没有办法想出来的，creatio ex nihilo从无变有，这是旧约圣经对全人类最伟大的贡献之一，创造论不是埃及的，创造论不是巴比伦的，创造论不是希腊的，创造论不是罗马的，创造论不是中国的，创造论不是印度的，这世界最伟大、最伟大的东、西的文化，如果在这种观念裡面有所谓的造的这个最先的形态，他们的观念是完全模煳的，他们的观念是完全错误的，他们的观念是完全与圣经的创造论相背而驰的，当我们提到圣经第一句说：上帝起初创造天地，这是从无变成有的，因为神是永有者，上帝是永存者，所以祂就创造了在祂以外其它的存在，那麽上帝创造祂以外的存在，被造的存在就不是永存者，因为在上帝没有造以前他们没有存，所以他们不存在，当上帝决定造的时候，祂创造的旨意就安排了创造了受﹙被﹚造者的存在，所以这样上帝自己才是永远的存在，被造者从来没有可能永远存在，因为他们在上帝造他们之先根本未曾存在，但是当上帝把自己的形象放在受造的人裡面的时候，人在受造界中间就变成唯一有可能永远可以存在的活物，虽然如此，人的永远的存在跟上帝的永远存在是不一样的，因为上帝永远存在不需要有为祂创造才使祂存在的存在，所以祂是自存永存的存在，我们是本来没有，被造而存的存在，然后我们被有永恆性我们就一次存在永远存在的存在，神的存在是永存的存在，其他的存在是偶存的存在，人的存在是偶存界裡面唯一有可能永存的存在。你说：唐牧师你再讲下去我就头昏脑胀了。但我想有些时候给你们一些思想训练是需要的，使你们的脑筋可以越来越活跃起来，更有功能性的发展。
上帝是永存者，其他的都是偶存者，那麽上帝造了诸世界，诸世界是现象界裡面的，那我们怎麽解释诸世界呢？啊！大概是地球是一个世界，那麽绕着太阳，整个太阳系是一个世界，那麽在宇宙中间有像太阳系这样的系统有几万个，组织了很大很大的星银系，这个叫做galaxy﹙星系﹚，叫做 Milky Way﹙银河系﹚，叫做Universe﹙宇宙﹚，Universe从英文来说：这个不是一个世界，乃是很多世界合在一起，变成了Universe。Universe，Universal是统一性的叫做诸世界。诸世界在一起不吵架，诸世界在一起很平衡的互动，这表示什麽呢？这个是创造者的智慧，创造者的安排，创造者的支持，创造者用全能的命令托住被造的一切，上帝主宰着整个宇宙，上帝支持着祂所创造的世界。我们现在看见诸世界，当我们看诸世界的时候，我们是用眼睛看，看见没有？看…看到。看到诸世界了。那麽你信心看见什麽呢？看见上帝的能力托住诸世界，啊！这就变成双重的看见了。有眼睛的人，用物质的眼睛看见物质的世界，有信心的人，用心灵的眼睛看见创造的世界，所以保罗说：「我们不是凭着眼见，我们是凭着信心。」我们看见了那些没有信心的人没有看见的属灵世界，那麽那些不信的人乃是撒但弄瞎了他们的心眼，所以他们看不见灵界裡面的奥秘。今天有两个基督徒，一种看来看去看不见上帝的旨意，看来看去看不见上帝灵界的力量，所以耶稣对尼哥底母说：「你若不是从水和圣灵生的，你不能见上帝的国，你不能进上帝的国」。「进」跟「见」是两件不同的事，你不能「见」，你怎能「进」呢？你看见以后，你知道祂在那裡，你就认定你的方向，你就照着所看见的盼望进去。刚才我跟我的师母俩个人在路上走的时候，她突然对我讲一句话：你看这俩个人很可怜，后来我就照着她的方向去看，在路边一个老人是男的，正在讨钱，他是个瞎眼的，旁边坐着一个女人，也是讨钱的，也是瞎眼，我不知道这俩个是不是夫妻，但看年龄的比较来看，好像俩个老人是夫妻的样子，是谁把他们做媒没有看见就娶新娘的，我不知道。俩个人在那边讲话，面孔向着面孔，但你看不见我，我看不见你，他们正在这个世界，但他们看不见他们所处的世界。所以耶稣基督说：「你若不重生，你不能见上帝的国，你若不重生，你不能进上帝的国」，是两件事情。那麽希伯来书第十一章第3节说什麽呢？「我们因着信我们就知道」；这句话太伟大了，因为这一句话很清楚指出了近代理性主义一个很错误的方法论，也指出了近代我们传福音的时候常常遇到一个很错误的挑战；你给我看见，我就信，我没有看到的我一定不信。有很多人这样回答我们对不对？但是圣经的原则不是这样，圣经的原则是你信了，你就能看见，因为信的本身就是一个属灵的看见。所以当希腊人用他们的眼睛思想、计划、研究看的见的世界的时候，基督徒用属灵的信仰去看见、去享受神创造的奥秘，所以这节圣经非常宝贵；「我们因着信就知道」，他不是说：「因为我们知道了所以我们信」，他说：我们因为信，所以我们就知道。知道什麽？知道诸世界，是上帝造的。大家说。
「知道诸世界是上帝造的」是从那裡知道的？是从的信心的看见知道的，我们因着信就知道诸世界是上帝造的，那麽上帝怎麽造诸世界呢？上帝藉着祂的话，造诸世界，所以在他的心裡面，他看见了上帝用道做媒介造了我们现在所能看见的世界。这个诸世界，我看见了，但是这个看的见的世界是看不见的上帝造的，所以这一个世界因造而存，而造是因为神产生的旨意，上帝是因为有创造的旨意，才有被看见的世界，因为上帝给我的启示产生信心，所以我看见超现象界的形上的上帝。那麽上帝怎样造诸世界呢？祂是藉着道造诸世界。好！请你注意啊，伯拉图的创造论，他说：上帝、那个创造的上帝不是最高的上帝，因为最高的上帝是完美的，完美的上帝怎麽可能造一个不大完美的世界呢？所以这个不完美的世界一定是一个不完美的上帝造的，举一个例子：你造一个房子这裡有毛病，那裡有毛病，表示这个工程师是一个不完美的工程师。一个完美的工程师，他造的房子一定是很完美的。那这个理论，通常人可以接受，所以伯拉图说：那次等上帝用物质造了世界，那麽这个物质是什麽呢？物质是材料。世界是什麽？用材料建成的这一个万有。所以伯拉图的创造论是乱七八糟的，如果你问他说：那麽那个次等上帝是那裡来的啊？他说次等上帝是真正最高的上帝创造的，那麽最高的上帝是最完美的，祂先造了一个不大完美的上帝，所以这样不大完美的上帝才造了这不完美的世界。那麽，最完美的上帝为什麽造了一个不完美的上帝呢？追根到底是站不住脚的逻辑。所以基督教的信仰不是这样，基督教的信仰是什麽？我们因着信，就知道诸世界是上帝藉着道造成的，不是次等神用物质造成的，是上帝用祂的道造成的，这裡说藉着上帝的话造成的，这个「话」希腊文是什麽？就是logos，logos是什麽？就是道。到中文的时候，老子说：道生一、一生二，二生三，三生万有。有物溷成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，我不知道他的名，他可以做天下之母，名之曰道，强之曰大。所以这个很奇妙啊，上帝用祂的话造了这个世界，这个话是什麽呢？就是那一的本体，所以诸世界源于同一个道造出来。我这裡要画一个小小的图画，那你就一下子就明白了。因为这个诸世界是因道所造成的，所以每一个世界的因就是道，诸世界是藉着上帝的道造成的，上帝就用祂的道造了这个世界，造了另外一个世界，造了其它的世界，造了一切的世界，道就变成万有之因了，一切的一切从这个「一」产生出来，「一」是从上帝来的，「一」就是上帝的「道」，而这个「道」成肉身叫做耶稣基督，所以上帝曾经藉着基督创造万有，从因来说：基督是万有的「一」，在基督裡祂创造万有，所以万有裡面的因，是同一个源头，是同一个元素，同一个创造媒介，上帝藉着这个媒介创造了这个世界，又用这个媒介创造另外一个世界，再用同样的一个媒介创造第三个世界。所以当你研究诸范围的时候，研究各样的学问的时候，你在每一个学问的后面就加上一个「学」的这字，研究地质学，你说Geology，研究病理学，你叫做Pathology，你研究生理这身体病理的学问，你叫Physiology，你研究这所有的学问，生物学你叫做Biology，你研究动物学，你叫做Zoology，所以结果你研究logy、logy…，每一个范围都有一个logy在裡面，那logy是什麽呢？就是logos，就是道。那你现在明白了吗？世界那裡来的呢？上帝来的。上帝怎麽产生这个世界，创造这个世界。上帝用什麽创造这个世界呢？用一个因创造这世界，这个因是什麽因呢？就是道。所以上帝藉着基督创造万有，当你研究一切的时候，你就研究基督的奥秘了。你研究历史的时候，你看见这个道的原则正在引导整个世界，你研究生态的时候，你发现这个道的原则在统管万有，你研究生理的时候，你发现裡面有道的原则在统制身体，这样无论物理学、化学、天文学、地理学、大气层、地质学、生态学，所有的学问都有宇宙原理在裡面。那个宇宙原理是谁啊？不是死的东西啊，乃是活的基督。所以这样我告诉你，我教基督论的时候，我第一课的题目叫做宇宙的基督。基督在这个宇宙裡面，宇宙中间的基督，祂是万有原理的总因，一切存在的总根源，一切诸多之一，从这个一产生诸多出来，这就是基督。好！从这裡你就明白了，因为宇宙是从一产生出来的，所以这个宇宙最后要归于一，那是很自然，你明白了吗？宇宙是从一个一出来的，这个一就是logos，logos就是基督，从一产生了诸世界，那以后呢？在神安排的日子以后，诸世界又从归于一，一是谁啊？一就是基督。万世以前的基督，末世显明的基督，创始的基督，成终的基督，创造媒介的基督，审判万有的基督，所以祂是阿拉法。祂是什麽？俄梅戛。你说为什麽不是Rolex﹙劳力士﹚呢？这裡不是讲手錶Omega﹙欧米加﹚！讲祂是创先的，祂是终结的，祂是创始的，是成终的，祂是开始的，是末后的，祂是创造者，祂是终结者，祂是创造者，祂是审判者。所以当你思想以弗所书第一章第10节的时候，你就从创先的宇宙的基督到最后的成就一切那成全的最终的基督来明白这节的圣经，那你的心就很清楚，你看见整个超历史、历史的图画，整个超人类历史的历史的图画，超越人类历史的历史的文化，人类还没有历史以前，神在没有造人以前已经创造了一切，当人类终结历史以后，神在永恆中间的计划都要成全，神的历史与人的历史是更超越的历史，神的历史、人的历史是超越有限的无限的历史，而人类历史中间最中心的焦点是什麽呢？历史中的最重要的一条线是什麽呢？神的历史在我们的历史中间。所以平常的人研究什麽呢？平常的人研究history，就是历史。我们研究什麽呢？研究His--story，你看到了没有？His--story。在人类的历史中间。所以这样，祂创先的时候，是用基督创造，祂成全的时候，是用基督成全。啊！你这样明白了，你再看这一节圣经，你就是不用两个眼睛也不紧，因为一目了然了！啊！我们大家再唸一次好不好？以弗所书第一章，我唸第9节最后一句，你们读第10节整节的圣经。
感谢上帝！那麽在创造的一，跟最后的一，中间的奥秘是什麽呢？就是一个很特殊的时刻，很特殊的时间，很特殊的日期，这个日期是超过历史过程中间的任何一个时刻，因为这一个时刻是创造时刻所愿意面向的这个中心的时刻，而这个时刻，也是终极时刻，保证成功的时刻。这是一个终极、肯定的时刻，祂是创造时刻的方向，是终极时刻的保证。什麽时刻呢？就是罗马书第五章所讲的：「基督按照所定的日期为我们死」。亲爱弟兄姐妹，上帝所造的万有结果一定要指向基督的十字架才成为有盼望的历史，世界历史的成全，因为基督曾经被钉十字架才保证一定会成功的。这就是为什麽福音派的人一定要坚守基督的死与复活这个伟大信心的信仰。当然许多福音派的人，有很多福音派的人都很简单的思想我们是福音派的这是很重要的，但是我做归正神学家我的看法是不一样的。不但是拯救我们脱离罪恶，这是历史的方向，这是永恆的保证，这是开始的目标，这是结束的根基，如果耶稣没有死，历史有开始以后结束，但是这个有开始以后结束的历史是没有意义的。感谢上帝！当世界开始的时候，这是alpha point，这是creation point﹙创造点﹚，当世界结束的时候，这是omega point﹙终极点﹚，这是consummation point完成的时刻，但是从alpha point到omega point中间，如果没有crucifixion point钉死的时刻，合一就不可能。我再讲一次，如果基督没有为我们死，合一就不可能的，世界永远是支离破碎，世界永远是分崩离析的，世界永远是隔绝、是散漫，世界永远是有仇恨、凶杀，只有在基督的爱裡面，只有在基督的死裡面，在基督的十字架裡面，在基督的流血裡面，在基督的捨己裡面，在基督被父所弃绝的这一种状况的中间，才见到合一的可能。「我的上帝，我的上帝，为什麽你离开我」；上帝旨意的奥秘就隐藏在这一句话裡面，这位基督是创造时候的logos，这位基督是成全时候再来的君王，从这个「一」上帝创造了诸世界，从这个「一」上帝使天地万物都归于和好，就这一个，一个位格裡面，圣子，道成肉身，耶稣基督裡面。大哉敬虔的奥秘，上帝在肉身显现。大哉敬虔的奥秘，就是上帝成为人，住在人的中间，充充满满有恩典，有真理。然后他大声问：「我的上帝，我的上帝为什麽离开我？」没有人可以回答。没有人可以明白。直到你读到这节圣经，就是因为这位被弃绝的基督，擘开了他的身体，流出的宝血，祂在地上道成肉身的人的身体，被人刺透，支离破碎，被人刺透流出宝血，这个分开，这一个隔绝，这一个擘开才是有真正统一、合一、归一的基础。感谢上帝！
那在基督裡面的人都要合一，那在基督裡面的人，进入了神旨意奥秘的中心，在基督的死与复活裡面有份的人，胜过了死亡，胜过了分崩离析，胜过了支离破碎，他们和谐，他们和好，他们相爱，他们合一，以后在天上永永远远与神同在。基督的死在他们的身上，成立了合一的可能，基督被隔绝，使他们被收回，基督为我们领受咒诅，使所有在基督裡面都得着福份。所以在基督裡天上、地上、地底下的最后都要合而为一，那些在地裡面死了的人，在基督的信仰裡面被复活过来，我们活的人，改变提到空中与基督合而为一，这样这一节圣经所要达到的就成全了。感谢上帝！
今天我们活在世界上，我们看见支离破碎的世界，我们就随便煳煳涂涂的过生活吗？不是的。我们有一个盼望，因为宇宙是因为基督而被造的，宇宙因为罪恶而分裂的，宇宙因为基督被隔绝而複和的，宇宙因为基督的牺牲受咒诅而蒙福的，宇宙因为基督的死而得着生命，宇宙因为基督被隔绝，所以我们被收回，然后我们在基督裡合而为一。在神旨意的安排下，只等时候满足。那我们基督徒做什麽呢？我们昼夜盼望那日子来到，我们对祂有存这样指望的人，我们一定做几件事情。第一、我们谨醒祷告，第二、我们就洁身自好，第三、我们就努力传福音。我们祷告什麽呢？我们祷告我们生活的需要吗？我们祷告应该是：主啊！我愿你来。我等你来！你真的等主来吗？你等主来的人要做两件事情；第一、要洁淨你的生活，因为圣经说：「向祂有这指望的人，他们就洁淨自己」。第二样，你真的等主来吗？等候主来的人，一定努力传福音。这福音要传遍万国万民，直到地极，然后那日子就来到了。感谢上帝！
基督是一，因为这个基督，万有被造，因为基督是一，所以因为基督，万有合一。基督是一，他却被父所隔绝，使我们可以从归于一，我们今天已经蒙上帝救赎的人，我们看宇宙最清楚，物理学家看现象，他们看形下，我们看见神永恆的旨意是怎样安排的，神的旨意是何等深奥的奥秘，神的旨意有一天照所定的日期，使天上、地上，一切所有的，都在基督裡同归于一。阿们！感谢主！
我们现在站起来，我们再一次要从第7节一直唸到第10节，我们再一同来读。