第四章 祂同在的彰显

圣经里最大的应许之一，就是在末后的日子，圣灵要浇灌在全人类身上。这令人难忘的应许记载在约珥书二章28节：「以后，我要将我的 灵浇灌凡有血气的。」我们须留意圣经预言的意象，才能看出还有哪些经 文与此应许有关。在旧约圣经的先知书中与圣灵有关的意象，主要是水。 在诗篇七十二篇6节也以水来比喻圣灵，「祂必降临，像雨降在已割的草 地上，如甘霖滋润田地。」何西阿书也有类似的比喻，六章3节说：「他必 临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。」最明显的对句法莫过于以塞亚书四十四章3节：

「我要将生浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我 要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。」

有时先知们用「河」、「溪」、「泉」或「池」，甚至有用「雨」或「浇灌」来比拟神的灵。若去研究先 知书中「水」的意象，会发现很有趣的一件事，不管神的百姓遇到什么问题，似乎答案都 是水。换言之，不管他们面对的是军事冲突、道德伦丧、甚至旱 灾，答案都一样——他们需要圣灵。圣经里的万灵丹其实就是圣 灵浇灌。并不是说我们别的事都不需要做，只是推到最后我们最 需要的，还是神，而祂必如雨降临——从天上浇灌下来！

末后的日子

彼得在五旬节那天宣告约珥书二章的应许应验了，那天早上发生的每一件事，都是随圣灵浇灌而来的。不过，那天只是此应许实现的起头而已——圣灵在那天浇灌下来，但祂真正浇灌在凡有血气的那曰子，尚未完全到来。神应许圣灵必浇灌如春雨和秋雨，第一世纪实现了春雨的部分，而秋雨的部分则是现在。

教会仍未进入对世界举足轻重的时候，所以约珥的预言尚 未全部应验。可悲的是，教会走马看花似地扫过历史上的虚大突 破，就以为最好的时代已经过去了。误解历史导致误解神的本质，神总是把最好的留到最后——即便耶稣也是把最好的酒留到婚宴的最 后；而当祂将已遭破坏或毁损的给恢复过来时，必使后来的光景更好过先前的。例如，约伯曾在魔鬼的攻击下失去一切，但当神再次使他兴起，是 把他失去的加倍赐给他。神的做法就是这样。若以为在末后的日子不会出 现更好的，那根本就是无知，说难听一点，是不信。

神已定意教会要在末后的日子完成特殊使命，圣灵浇灌的应许与此使命有关。神已呼召我们去做耶稣所做的，教导耶稣所教的，达成使万 民作主门徒的使命。圣灵浇灌教会，是要让教会满有恩膏，好让我们得以效法基督，如同基督在事奉时满有恩膏一样。惟当神百姓身上真正的活出耶稣——万民所望， 使万民作主门徒的命令方能达成。

神的心意是，祂的百姓真的能代表祂的性情，好让饥渴的人心看见祂。祂必须从我们身上表现出来给世人看，祂应许圣灵的能力必降临在我 们身上，所以我们真的可以代表基督，诚如彼得所说，「祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们 得与神的性情有分。」（参考彼得后书一章4节）

在未探讨什么是圣灵浇灌之前，我想先厘清一件事，信徒生命有圣灵 内住和圣灵浇灌不同。圣经教导我们，每个信徒都领受了圣灵作印记，作 我们得基业的凭据——基业即神自己。我们是神的后嗣，成为祂的居所， 何等喜乐、何等荣幸。在我们信主之时即有圣灵内住了，如同神向亚当的 鼻孔吹气，他就成了有灵的活人，那复活的灵也照样使我们灵里活过来； 基督的门徒也发生同样的事，记载在约翰福音二十章22节，耶稣和门徒在 一起时，「就向他们吹一口气，说：『你们受圣灵！』」可是当耶稣要升天时，却告诉这些门徒说，圣灵将要降临在他们身上；虽然圣灵 已经在他们里面了，但为了使他们去为基督作见证，祂仍将以能力降临在他们身上。

如同灌灌一词所暗示的，当神的灵如雨降临在祂百姓身上 的时候，这应许就应验了。在浇灌的时候，神亲自漫溢过我们全 身，渗透到整个人里面；神从天上入侵我们的生活，这是神对主 祷文的第一个回应——耶稣教导我们祈求：「愿祢的国降临；愿祢 的旨意行在地上，如同行在天上。」（马太福音六章10节）保罗也 教导我们：「神的国……只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。」(参考罗马书十四章17节）也就是说，神的国在圣灵里；当祂浇灌在我们身上，万王之王的统治就彰显在我们生命中。神的国首 先在我们生活的「地上」创造天堂，使我们得以茁壮成熟，与天 国同工，将改变更新带到周遭的地上来；可见，圣灵的浇灌和神 对人类的命定有直接的关联。基督为人类完成救恩，目的即在使我们与神和好，好让祂可以 停留在我们身上，创造出一 群与祂同工的百姓，使祂的 旨意行在地上，如同行在天上。

我们从使徒行传二章中看到圣灵的浇灌，会立刻联想到圣 灵的洗，这是几十年来辩论不休的题目。然而，当两千年前教矜 领受圣灵的洗之时，却是毫无争-议的。那是信徒生命不可少的处件，所以耶稣才会吩咐门徒不可离开耶路撒冷，要一直等到领受圣灵的能 力。更重要的是，请注意在那初次的经历之后，使徒行传四章31节让我们 看到，门徒聚集等候圣灵浇灌。假如圣灵的洗是应许给末后世代的，且若 圣灵的洗是门徒实现基督大使命的关键，那么，圣灵的洗似乎也是末后日子每一个门徒和每一个世代的关键。今曰的教会必须继续实践此一使命， 直到完全实现。

讲到圣灵的洗，当然圣经是我们的最佳依据，许多困惑和辩论都是起 于人凭着自己的经验，或缺乏经验而衡量评估，却没有邀请圣灵来提升他 们的经验，好与神已经宣告的取得一致。有些人刻意忽略某些在他们经验 之外的经文，形同不信写圣经的神；因为人无信不能得神喜悦，也不能认 识祂。他们抗拒领受圣灵的洗的经验，也教导别人不要领受，因他们几乎 不曾那么深入的与神相遇，也几乎没有类似的神迹发生在他们身上。事实 上，那些人因为害怕和不信，虽缺乏经验也不觉得不够，而且还尽一切努 力反对别人教导和追求与神相遇，只为了证明自己的立场是对的。其实只 要稍微査考圣经，以及所有教导且亲身经历圣灵的洗之人的生平，便可充 分证明天父确实赐下应许：「这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远 方的人，就是主——我们神所召来的。」（使徒行传二章39节）所有蒙召 得救的人都在领受圣灵洗礼的应许之列。

我从小听到的教导是，受圣灵的洗第一个证据就是说方言。我不愿 意为此辩论，但我愿意这么说，用方言祷告的恩赐是给凡领受圣灵洗礼 的信徒的。

如同使徒保罗所说：「你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。」（参考哥林多前书十四章39节）我个人觉得圣灵的洗本身及其目的，绝对比说方言是不是受圣灵洗的证据，来得更重要。当我们 与神相遇，就被祂的能力充满，世人就会看到有耶稣同在的真实 生命，这是神赐下这个深刻的经验的目的。

很可惜，许多人虽用方言祷告，却看不出生命有什么能力。 他们的示范带来不良的影响，许多人在寻找此应许至今依然有效 的证据之时，听从了谎言，以为一旦可以用方言祷告，便是得到 应许的全部了。这不是跟当年过约旦河进入应许之地的以色列人 差不多吗？他们当中有些人在约旦河的这边扎营住下，根本没有 过河去得那应许之地。尽管我每一天都为着说方言的恩赐而喜 乐，但那只是得到一个可造就个人的工具，生命中还有更高的经 历有待追求。说方言的恩赐目的是为了追求更深经历神，我运用 其他恩赐都是为了得着能力，向世人见证耶稣，乃至影响历史的 走向。受圣灵的洗是为了得能力！

神使圣灵浇灌在信众身 上，是要「叫神一切所充满 的」，充满了我们（参考以弗 所书三章19节）。使徒保罗认 为要被圣灵充满是显而易见的 道理，所以他甚至用命令的口吻要我们被圣灵充满。神真的想要住在我们中间，要习惯这个观念是一回事，但 神要以祂的完全来充满我们，则是另一回事。我就想不透这样的一个应许，但我知道，祂要充满我们的目的，是要让祂的恩典可以透过我们流向 周围的人。杯子里的水要多到溢出来才叫满，类似的道理，要看是否被圣 灵充满，就要看是否从我们里面满溢出圣灵，感动周遭世界。

为何要能力？

我若说我们所经历的一切都是为了别人的缘故，就不对了，并非真 理。有人认为神肯定会医治他的病，因为他的某个亲友将因此信而得救； 当然，如果旁边的人也因神迹而被神的美善所感动，那倒是挺好的附带效果，但这样的想法是扭曲的。

神喜悦我们而赐下祝福，只因我们属于祂；神因喜悦我们，使我们得以进入祂面前。然而，在神国度里有个原则高于一切：更深经历神却不让 别人知晓，几乎是不可能的事。就如同彼得和约翰所说：「我们所看见所 听见的，不能不说。」（使徒行传四章20节）与神同行的生命本质就是， 自然而然地流露与付出。

绝对不可将神的国简化为言谈、观念与原则，神的国在乎能力。一再与神相遇的人，将有无限的大能随时供他们支取。每次与神相遇，神的 灵就在内心更深地动工，带出改变更新，好让祂可以将更多恩福托付给我 们。圣灵在我们里面的工作越深入，圣灵就越发满溢出来，以弗所书三章20节之应许：「神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。」背后的目的就在此。

请注意，外在一切是照着运行在我们心里的而成就，这段修饰语常被 我们忽略。有了能力，我们才能够按照各人需要，把耶稣介绍给人；生活充满能力的人乐见不可能的事，因为我们一再看到生命中的不可 能向耶稣的名屈膝。如此深入遇见神的人，常会为了神迹出现而甘冒风险，欠缺超自然之事叫人难以忍受；只要一想到神为那些 献上一切的人所预备的奇妙恩典，就实在找不到藉口说自已软弱无力。

这个目的从诗人口中说了出来：「愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救!。」（诗篇六十七篇1-2节）同样的，这当中有一层关系不容忽视，就是神的脸光照在祂百姓身上和万民的灵魂得救，有很深的 关联。许多人抗拒神的赐福，因为他们不想太自私。然而，正因神赐福与祂的百姓，才使得未信者的心转向神，发现神的美善。

最大的应许

神赐下一个包含两大经历的应许——圣灵的浇灌，以及得见祂的面。以下将说明这其实是一体两面。神是这么说的：「我也 不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。」（以西结书 三十九章29节）从神的宣告中可以看到，这个不寻常的应许跟那终极的追求是有关联的。

神的面显现在圣灵的浇灌之中，这真是令人震撼的消息！当圣灵来，以大能改变生命、教会与城市，神的面就近在眼前。祂 的面显示出祂的心，以及祂是怎样的一位神。

但并非所有在圣灵浇灌中的人，都能看见神的面。当圣银的雨降下，绝大多数人只见骤雨的效应，却不见那位显在云中的神。包括狂喜、哭泣、抖动与颤栗、异象与异梦、得医治、得释放，还有圣灵恩赐 的彰显，说方言和发预言，都在启示神的荣面。有些人喜爱这些彰显，有些人则拒绝接受。但只要了解对圣灵 运行的反应，并不等同对这些彰显的反应，就会令人冷静下来。对圣灵运 行的反应就是对神的荣面的反应，拒绝神的灵运行，就是拒绝神的面。

摩西见人所未见

透过神同在的彰显，能看见神的面到什么程度，有一大半取决于我们的心。如同前一章所探讨，摩西经历神的方式和以色列人经历神的方式，形成强烈对比。摩西有一颗想认识神的心，所以得着启示，而以色列人却 什么都看不见；摩西蒙准许得见神的形体，以色列人却没有。还有，诗篇 一百零三篇7节说到，摩西知道神的法则，以色列人则晓得神的作为。

虽然神的法则是从神的作为看出来的，但惟有渴慕神的人才看得出。 例如，每次当我们看到神奇妙供应的实例，就可以把那供应当作记号；记 号总是指向更大的事，在这里的记号则指向那位供应者，就是神自己。不 妨花点时间找找记号指向哪里，这其实并不复杂。只不过，我们的喜好会 影响到价值观，而价值观会决定愿不愿意花这个时间。如果我们的价值观 认为知道神做了什么事，比认识神是怎样的神更重要——假使我们的动机 是基于宗教而非跟神的关系——就不会想去亲近神、从神的面看到更大的启示。可叹的是有些人晓得神能够做什么就够了，根本不在乎神 是怎样的一位神。许多人仅止于晓得神的作为，因而错失他们受 造的目的，更未能得蒙神仰脸光照在他们身上——这才是终极的追求，也是我们至终的命定。

需要付代价才能看得更清楚。摩西穷其一生训练自己得见神 的面，他之所以能领导以色列人，全靠他能时时刻刻看见且跟从 神的同在与声音。但是，神曾一度给他机会，让他可以选择另一 种方式带领以色列人。神说要指派一位天使来带领以色列人进入 应许之地，这位天使一定会照神所应许摩西的话一一达成。但摩 西单单渴求神，而不是只要求神为他成就事情；他坚持跟随神的 同在，他说：「祢若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。」（参考出埃及记三十三章15节）

摩西之所以成为伟大的领袖，是因为他不以个人成功为焦点，而是要认识神；摩西宁可有神同在而漂流旷野，也不要没有 神同在而进入应许之地。这当然是上好的选择。许多领袖没能通 过这个考验，当那端是梦想实现的满足感，这端是进到神面前， 可是要付代价，他们宁可舍此而就彼；选择较差的，失去了虽眼不能见却唾手可得的真实天堂。属天的领域是我们此生可以触及的，并非仅为永生保留。

其实神也给了以色列人无数次机会，可以像摩西一样追求神同在的彰显，与神面对面。他们住的帐棚是以会幕为中心点，围绕四周搭盖的，神的同在日夜彰显在他们眼前。有意思的是，神依据环境向他们彰显——夜晚是火柱，白天是云柱。从以下经文可见神也曾面对面与他们说话，但他们却没认出来：

-「所以，你们要分外谨慎；因为耶和华在何烈山、从火中对你们 说话的那日，你们没有看见什么形像。惟恐你们败坏自己，雕刻 偶像……。」（参考申命记四章15-16节）

-「耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话。」(申命记五章4节）

-「这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你 们全会众的。」（申命记五章22节）

祂从云中，面对面和他们说话。换言之，云中有神荣面的启示。但为了他们的好处，神没让他们看见什么形像，惟恐他们为自己铸造任何形状 的偶像。今天当我们制造公式来代表神国的启示，也是掉进同样的陷阱； 人常想找捷径取得天国的好处，结果却是得来以实玛利，而不是以撒——以仿冒代替真实。

不过，如之前所提，神确曾让摩西看见祂的形体。因为摩西的心已 经被考验过了，所以神可以把更高一层的启示赐给他。怜悯我们的神会按 照我们的性格足以应付的，赐下某一层次的启示。同时，祂也会不断启示 祂自已，好将我们的性格暴露出来，并邀请我们更深认识祂。从约翰福音 十二章的奇妙会面可看出这点：

「『我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我 脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿祢荣耀祢 的名！』当时就有声音从天上来，说：『我已经荣耀了我 的名，还要再荣耀。』站在旁边的众人听见，就说：『打 雷了。』还有人说：『有天使对祂说话。』耶稣说，『这 声音不是为我，是为你们来的。』」(约翰福音十二章27-30节）

从这次会面看出人对神同在的彰显与说话的声音，最可能 出现的反应。有人听见声音，以为是打雷了，换言之，他们将之 归纳为自然界的现象；还有人相信是天使对耶稣说话，这些人看 出这当中有超自然或属灵的事情发生，但他们相信不是说给他们 听的；另一方面，耶稣清楚听见那声音，知道那声音是对他们说 的。祂有天父的心，所以不但能听出天父的心，也晓得背后的目 的——把祂的心意传达给祂的百姓。天父说话为的是让凡有耳可 听的晓得一些事情，而在这当中，所有在场者的观点层次也都被 暴露出来了。大家都看得到藉由基督，神使每一个人都可能看见天国。重生得救的经验 使我们得以进入天国领域，如同耶稣解释给尼哥德慕听的：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」（参考约翰福音三章3节）然而，我们有责任发展这份能力，训练感官知觉以透过更新变化的心意来看见神，且要以真理来满足内心飢渴。若不然，我们会随着 周遭的文化态势随波逐流，而未能坚持追随真理的立场。

这对西方世界是一大挑战，因为我们的文化可说完全采纳了物质主 义的世界观；它凌驾属灵真理之上，使人用物质和肉体来定义真实。当一 个物质主义者碰到属灵之事，便不知如何看待与归类，所以他要么干脆视 而不见，要么就从自然界去解释，就像当年那些旁观者把神的声音说成是 打雷。很可惜，这套想法影响许多信徒，致使他们无法看见而明白圣经真 理，以及自身生活中属灵范畴的事，更遑论与神有超自然的面对面了。

在西方，物质主义世界观和圣经世界观的冲突出现在医生和病人之 间；当病人蒙神迹医治，有些医生却不认为是神迹。我们就知道有很多人 在蒙神医治后去找医生检查，为的是确认病情已不复存在。那些医生曾经 亲自做检查，很清楚他们的病情，但不少医生却坚持他们的问题只是缓解 或隐藏，而不肯承认已获得医治。他们的理由是’爱滋病或C型肝炎是不 可能好起来的，所以必然是隐藏了。从他们的专业领域看，如此解释方合 乎现实，但现实却忽略了更高层的真实，就是神的国。有些人的症状已经 很多年都不再出现了，但病历上仍记载他们依旧患该项疾病，只因医生 不愿或不能看出神迹已经发生在这人身上，就是他的病已经好了。因为这 些医生的思考模式里少了天国的因素，所以一直不肯承认神会亲自医治人 的疾病；幸好现在已经有越来越多的医生不但承认有神迹，而且会为病人 祷告，祈求神迹发生在药石罔效的病人身上。

我们教会有位医生曾和另一位医生和几名护士一起抢救一个病人。当那病人开始显出被鬼附的模样，大家都傻眼了，只有我们教会的 这位医生俯身靠近病人，低声奉主名捆绑魔鬼，吩咐牠出去；魔鬼立刻出去了，担架上的病人也平息了。在场其他人看到那病人 被鬼附的样子，又看到奉耶稣的名就解决了问题，起先的惊愕顿时化为安心；他们这才晓得原来真的有属灵世界，下次再有人被鬼附身，他们可知道找谁了！他们还知道原来人不只身体和心灵(思想意念、意志与情绪）会受影响而已，人还有灵。

令我们警醒的是，每次我们暴露在神迹奇事（即神的作为）之下，都是有责任的，亦即能力迫使我们不得不反应。而出于信心或不信的反应，将影响我们整个人；不信使我们对神的心变刚硬，信心则是让我们更加向神活着，更能认识且看见祂。

让自己站在见神面的位置上雅各平生首度与神相遇后，得了一个结论，值得我们深思。 他梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子 上，上去下来。雅各睡醒了，说：「耶和华真在这里，我竟不知道！」（参考创世记二十八章16节）

神就在身旁，竟然不知道！这种事是可能发生的，我常亲眼目睹，而且每一次都不免诧异，同样参加聚会，一个人经历神大能的触摸，同一时刻在他身旁的人，却一直在想聚会何时结束，可以去吃午餐。

由此事实可以学到两件事：第一，学习辨认神同在的记号，然后使自己站到遇见神的位置上，这是可能的。不但我们能经历神，别人 同时也能经历。我的猎犬是受过训练的，当其他一起去打猎的狗发现猎 物，牠也会跟着「指向」猎物。纵使未嗅到猎物踪迹，牠同样会做势让我 知道有猎物被找到了，牠会和其他猎犬循相同的踪迹去找，结果它自己也 真的嗅到踪迹了。同理，当我们发觉周围的人已经和神的同在连上线了， 尽管自己尚未感觉到，但仍应知悉别人已进入神同在，然后自己也在这基 础上去遇见神的运行。

这方面门徒也曾被挑战而学到功课，在马可福音十六章14节，耶稣 责备「他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在祂复活以后看见祂的 人」。从别人的经验上相信神，要学会这个功课并不容易，却是我们一生 最重要的功课之一。因为圣灵住在我们里面，所以当别人告诉我们真理的 时候即使我们还不了解，也要懂得辨别是否为真。

第二，要知道当神把掩盖感官的帕子拿开，使我们看到属灵领域发生 的事，可不是要我们袖手旁观。我们可不是碰巧遇上一件不相干的事，那 是神在传达祂的意思，而且让我们见祂所见，目的是邀请我们来认识祂，与祂同工。

如果你认为只有某些具备独特恩赐的人，才能听见或看见神，那就错了。假如我自认是平凡小人物，没资格与神面对面，那种听见或看见神的 事是为别人预备的，那我就失去了活泼的信心。信神的人有一个不可或缺的态度就是，期待神和我们沟通，因为祂曾说祂的羊听祂的声音，并且祂舍命为了使我们与祂恢复关系。这样的信心带领我们倾听祂的声音——学习如撒母耳那样说：「请说，仆人敬听！」值得注意的是，当他学会就此姿势，回应神的邀请，即进入更高层次，得蒙更大的启示。