第二章 见祂荣面的恩宠

寻求神的心是神亲自放在我们心中的，渴望不能被强迫或定规；寻求神 的渴望也是，必须自内心滋长，使我们「尝尝主恩的滋味，便知道祂 是美善。」（参考诗篇三十四篇8节）

虽说圣灵重生我们之时，就给了我们看见神美善的能力，但这能力尚 需一生培养扩充。保罗做了最好的说明：「等那完全的来到，这有限的必归于无有了 我们如今彷彿对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对了。」（哥林多前书十三章10、12节）

祂同在的深度与广度

寻求神的面有两个核心面向——追求祂的同在，以及寻求祂的恩宠。让我们先就第一个面向追求祂的同在，来看看圣经怎么说。

首先，我们必须了解，追求神的同在可不是求祂做这做那； 祂已将圣灵无限量地赐给我们，限量仅在我们这边，全看我们与 神和祂的国相合到什么程度。至于如何大大提高合神心意的程度，而「留住」祂的同在，圣经里提供了一些线索，重点是认识 神一对真理认识越深，就越能被圣灵大大充满。若要使自己更能完全合神心意，首要之事就是，坚定相信神是美善的。

另一个有关神同在的基本启示，是神真的托住万有，歌罗西书一章17节说： 「万有靠祂而立。」这「靠祂而立」意思就是祂「托住」。泛神论者什么都拜，他们相信万物都是神。把树当作神明来拜是精神错乱，但了解树木的每一细胞都是神托住的，却是正确无误；祂无所不在，既然我无法想像有哪个地方祂到不了，那么我大可想像祂随时与我同在。此一有关神的真理，使我更深刻察觉祂的同在。

还有一个更深入的真理是，藉由耶稣基督在十架上为人类的罪付上赎价，如今凡接受耶稣基督的人，神就与他同在。某一方面而言，祂已经在我里面，我的每一个细胞都是祂托住的；但另一方面，当我接受祂，祂就使我的身体成为祂的圣殿——永恒神的居所，祂来使祂的同在更加充满在我们里面。

无论何时，只要有两、三个人奉祂的名聚集，那里就有祂在当中，晓得这点必能更深认识真理：我是祂所造的，祂已经在我里面，以我的身体为祂的圣殿；然而当我与其他信徒奉祂名聚集，祂的同在更加彰显充满在我们当中。所谓「奉耶稣的名」，可不是在祷告结束时说一下而已，乃是设法照着祂在那个情况下会有的言行去做。奉祂的名聚集，意思是我们聚集时应该像两千年前，耶稣与人相聚一样（若此定义为真，不知我们有多 少聚会是真的「奉祂的名」？）

这就是有关神同在越来越彰显的启示，而大卫发现一个更深刻而美好的真理：「但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。」（诗篇二十二 篇3节）「祂的宝座」比「祂的同在」，无论就广度或深度都更大；祂托住我整个生命，并与我同在，然后祂来，在我里面掌管我生命、作我的神。 祂使我与其他信徒一起奉耶稣的名聚集，使我更深与祂相遇；到最后，因我们学会以感谢赞美和敬拜来事奉祂是一件最有尊荣的事，所以祂的荣耀逐渐降临我们身上。

有关神的同在，一时列举不完，但以上几点足以作为起点，让你开始追求最大的宝藏——神自己。重点是，凡踏上这条寻求神之路的人，神的同在必日益彰显。以赛亚似乎也领悟到这一层，因他说：「我见主的衣裳垂下，遮满圣殿。」（参考以赛亚书六章1节）「遮满」意味祂进入祂的殿，并且「继续进来」。这可以解释为什么那些已经满得神同在的人，多半渴求更多，因为神是渴求不完的！这点应该不难了解，既然我们相信祂以祂的同在充满了宇宙，大卫王也宣扬宇宙是祂指头所造的，可见神之浩瀚无边，比我们所能想像的最极致，还大得多。

我无法忍受平庸，光知道神还有很多可以让我们去经历探索，却知而不行——我可不想这样就满足了。没有亲身经历过的真理，不过是理论学说而已；每次神将真理启示给我们，都是在邀请我们与祂相遇。

祂应许「我必常与你们同在」，虽是我们患难时常引用的经文，但绝非仅此而已；若少了「祂与我们同在」这一个要素，就不可能达成祂要我们去使万民作主门徒的使命。我们必须将这应许视为邀请，去发现祂的同在越发彰显在我们生命中，叫我们可以完全进入活在这地上的使命与目的。

要认识祂就要遇见祂，约翰福音十四章16节说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。」我们会永远被圣灵充满！

耶稣可没有限制我们此生能拥有祂到什么程度，只说要跟随祂；祂不希望我们信而保持距离，只远远地观看。许多人知道神与他们同在，却以拥有此「观念」为满足，从未曾按神心意去亲 身「经历」。我和妻子步入结婚礼堂，可不是只对婚姻的概念或理论感兴趣而已，我还想要亲身经历婚姻的所有特权与责任；而恰如其分地回应神同在的人，也会越来越蒙神恩宠，这点待会深入谈。

我们是神的管家，既有神的同在，所以要学习遵守神的命令：「不 要叫神的圣灵担忧。」（参考以弗所书四章30节）还有「不要消灭圣灵的感动。」（帖撒罗尼迦前书五章19节）做错事的时候，就会让圣灵担忧； 而不去做对的事，就是消灭圣灵的感动，来自天父的爱与能力就会停止涌流。一个人如何能既不让圣灵担忧，又不消灭圣灵的感动，耶稣就是最好的榜样。

因此我们看到神同在丰丰满满地在耶稣身上，施洗约翰说到耶稣： 「我曾看见圣灵，彷彿鸽子从天降下，住在祂的身上。」（约翰福音一章32节）当然圣灵早在耶稣里面，所以这话并非指圣灵的内住。那是耶稣开始事奉的就职大典，圣灵来住在祂身上，就好比能力与权柄的外袍，有其特殊目的。不过，就圣灵降在耶稣身上的事实而言，证明耶稣忠信可靠， 绝对值得将神的同在托付给祂。此一原则也可用在我们身上。

圣灵住在每个信徒里面，但仅停驻在非常少数的人身上，为什么？不是因为祂不堪一击，而是因为祂是圣洁的！很少人的生命能够让祂停留， 凡不合神心意的——祂呼召「进入祂安息」的生命，方合乎祂心意——便无让祂可停留之处。

跟随耶稣的脚踪行

讲到追求神的恩宠、大蒙神恩，耶稣也是我们最好的榜样。路加福音二章52节说：「耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。」这话值得深思。耶稣基督在各方面都十全十美，然而祂在得蒙神和人喜爱的方面，还是需要成长。说祂需要在得人喜爱方面成长，或许比较容易理解；想当然尔，因需要在人眼前蒙恩，方得以开启许多事奉的机会，否则就吃闭门羹。可是，祂既是神子，具有完美的品格，毫无罪的玷污，难道还需要在神面前更多蒙恩吗？ 迄今我并无满意的答案，但我知道，这其中的含意相当清楚：如果连耶稣基督都需要在蒙神恩宠上渐渐长进，那我就更需要了。

耶稣之所以欣然接受一个要在蒙神恩宠上日益增长的人生， 可能是因为我们需要学习这项功课。有件事我深信不疑，就是靠着耶稣，每一位基督徒都可以活出耶稣的样式。耶稣虽是完完全全的神，却为了给我们立下榜样，放下神性的一切特权，以人的身分做每一件事，服事神，好让我们藉由祂的死亡、复活与升天，可以活出像祂那样的生命。祂是为了我们的缘故，而亲身示范如何日益蒙神喜悦。

何谓恩宠？

若要在恩惠上长进，首先你必须得恩宠。那么，到底何谓 恩宠？我想我们最熟悉的一个概念就是：偏袒。其中包含三个意思：接纳、赞同与喜悦。

这三个意思在希腊文和希伯来文圣经里都有，不过，希腊文的“chads”还有更深的涵义。在新约圣经里，这个字几乎都译成 「恩惠」，主要是「恩赐」（礼物）之意。若说我们得到某人的恩惠，等于是说进入他们「美好的恩恵」中，不但有特殊管道可以接近他们，又从他们那里收到一些东西。神的恩惠虽与人的大不相同， 但蒙神恩宠的道理相通。在我们信主之时，神的恩典就是透过祂爱子的宝血，将我们本不配得的恩惠赏赐给我们；这「无功受恵」的恩典不仅包含 赦罪，也包含领受一条进到神面前的路，就像耶稣进到天父面前一样。

虽然每一位相信的人都领受神的恩惠，但并不是人人都看出这恩 惠的其他面向。神的恩惠也是祂行 事的能力，是祂大能的本质。祂把这恩惠给我们，使我们有能力学像 基督。从神恩惠的两面——接近与能力——可使我们了解何谓在蒙神恩宠上日益长进。其核心至少有两个层面：第一，追求神，从基督为我们打开的这条「又新又活的路」（参考希伯来书十章20节），来到神面前。第二， 在神面前领受，从祂丰盛的恩典中得着能力，得以效法基督，更有神爱子的形像。

我们需要恩惠以得着更多恩惠，并且在我们信主之时，神就已经厚赐恩惠给我们了；但能否在恩惠中长进，就看我们是否作个好管家。问题症结在于，对于神施予我的恩惠，我做了什么？

许多人至死未能实现神所赐予的梦想和心愿而抱憾终身，我相信原因在于未能了解作神恩惠的好管家才是一生的追求。他们常归咎于身边的人都不支持他们追求梦想。多数人的梦想之所以未能实现，其实是因为缺少在神和人眼前蒙恩，这是不能不正视的事实。当神和人喜爱的心日渐增长，就会看到暴量增长的大能，那是恩惠的副产物。

真正出于神的梦想无法靠一己之力完成，若能，表示那梦想太小了。我们的梦想必须大到若不靠着神与人的支持，在神与人眼前蒙恩，绝对无法达成。

神爱世上每一个人，但每个人蒙恩宠的程度却不尽相同； 然而，只要作神恩惠的好管家，每一个人都能渐渐多蒙恩宠。换言之，当我们靠着已蒙的恩惠不断寻求祂的面，就会使恩惠更增多。

最大的事

神的恩惠就像恩赐一样，是白白赐给我们的，没有附带条件，但神施恩必有祂的目的。不过不是每一个人都会选择用神的恩惠来达到神的心意和目的，有的甚至用也不用；可是，神的恩惠肯定是我们应该善加使用的。

耶稣以才干的比喻来教导我们这方面的功课，比喻中的才干，意思不是只把事情做好的天生才能。古时候，才干是一笔金钱，因为它是可以衡量的，所以用来代表恩惠的主题十分适切，因为恩惠也是可衡量的有价货品。

「天国又好比一个人要往外国去，就叫了傻人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干给他们银子：一个 给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。」（马太福音二十五章14-15节）

这些仆人各自得到不同数量的金钱，同样，并非人人一开始都蒙受等量的恩恵。请勿让自己在这点上被绊倒——聪明的人都知道要选择站在神这一边，而不去争论神怎样做才公平。神是全权的神（祂管理自己，不受其他任何人掌管），谁从多少恩惠开始，完全由祂决定。

「人生而平等」并非圣经的经文，论到神的爱，这话十分正确，因祂对世上每一个人的爱都是一样长阔高深，但祂给每一个人的恩惠却不是等量的。若有谁因此而认为祂不公平，那是太愚昧了。祂是神，而神就是爱，意思是祂所做的每一件事都是出于祂的慈爱良善。

「那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的 也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏 了。」（马太福音二十五章16-18节）

这些仆人「按着个人的才干」获得不同数量的金钱，每个人都有，因为他们都具备运用金钱的才能。显然，作个好管家就是使用我们所得的，使之更増加。这段经文里「做买卖」的意思很简单就是「做工」；忠心 的仆人拿钱去做事，照样我们必须拿我们从神那里领受的恩惠去做事，好让恩惠更增加。显然了解买卖之道的人，会用钱去赚更多钱，不谙此道的则不会成功；同理，我们必须努力去了解神恩惠的本质与目的，这样才能善加运用，大大增值。

当我们投身此一学习过程，神必以祂的智慧，照我们靠恩典能够应付得来的程度，赐才干给我们。祂并不期待我们还没学会加法和减法，就会做算式。我可不是说神不希望我们完全成熟， 但祂知道每一阶段的成长关键，无论我们领受多少才干都一样， 重点在于是否忠心。神是全然信实的，祂正在那些说爱祂的人身 上寻找忠信的特质。

「过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算帐。那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说：『主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。』主人说：『好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠 心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快 乐。』那领二千的也来说：『主啊，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。』主人说：『好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。』」

(马太福音二十五章19-23节）

我们每个人都有同样的机会可以凭着忠心，使手上有的更增多；在神的国里，忠心是最有价值，且必得奖赏的。另一方面， 请看神如何定不忠心之人的罪：

「那领一千的，也来说：『主啊，我知道你是忍心的人，没 有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的 一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。』主人回答 说：『你这又恶又懒的仆人！你既知道我没有种的地方要收割， 没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。』」（马太福音二十五章24-28节）

故事中一开始就蒙赐予最多的，结果是最忠心的。他的责任比较大， 也获得应有的奖赏，但反之亦然。我曾看过有些似乎握有最佳机会的人， 却一再错失良机，结果落得更大的审判。他们要交帐，必须向主人交代是 否忠心；关于这点，圣经说得很清楚：「多给谁，就向谁多取；多托谁， 就向谁

多要。」（路加福音十二章48节下）主人把那不忠心的仆人未用的 银子拿过来，给一开始得到最多、最后也最忠心的仆人作为奖赏。第一位仆人的责任最重，而结果他也是最忠心的。神所寻找的正是忠心：

「因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有 的，也要夺过来。把这无用的朴人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。」（马太福音二十五章29-30节）

忠心的获得奖赏，照样，不忠心的也受审判；一切与爱敌对的，都要 受神的审判。懒惰的仆人哪里违背了爱？请想想主人责备他的话，仆人说

他是严厉的人，他并未加以纠正，反而是斥贵他的反应，这很有意思。懒惰的恶仆知道主人是严厉的，却没有激起敬畏之心，对主人的托付产生正确的态度，反倒看自己的任务「太难」。他轻忽自己的责任，却在向主人交帐时说，主人的期待太高了，这不是在羞辱主人吗？

忠心的仆人不找藉口推托，他们领受了多少就用多少。可能 他们也知道主人的严厉，但显然他们认为主人值得信赖，他们想要讨他喜悦。事实上，他们拿银子去赚更多银子，就是效法主人的行动；他们晓得，主人不在的时候，他们就是主人的代表，因此致力提升自己，以符合主人的行事作风。由此可见他们对主人的爱，他们的行为显示出对主人权柄的极度敬重，也可看出他们 晓得能代表主人是何等荣幸。

基督来是要毁坏魔鬼的作为，且行神迹奇事，我们要效法基 督。今天教会内有许多人抱持懒惰恶仆的心态，未能实现神的托付，每思及此，我就难过。

能够像基督一样，是神所赐的恩惠，这是我们的使命，也是人生的目的；我们被放在独特的位置上，可以代表神的国，好好运用恩赐，使神得荣耀，领人得救恩。耶稣说：「随走随传，说：『天国近了！』医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。」（马太福音十章7-8节）

忠心的仆人在领了主人的命令之后，不会一直停留在「我何德何能，怎么做得来？」也不会因尝试过几次不成功就不做了。他们信赖主人，主人既然说了，想必认为他们足堪重任——只要他们肯把所领受的才干拿出来用。他们认为有机会代表满有荣耀权能的主人，是此生最大的荣幸。

不忠心的仆人面对不可能的任务，便怀疑主人的良善与智慧。他们不 为遵行命令而寻求祂，反倒将命令搁置，去做自己想做的事。忽视祂的命令却又假装事奉祂，不但严重破坏神与我们的关系，也切断了人生在世的目的——因我们这一生是为了荣耀主，我们都要向祂交帐。

耶稣的忠心耿耿是我们的好榜样，祂取了奴仆的样式，完全遵照天父的旨意而行。祂让我们看到最美的事奉不是以雇工的心态做的，乃是以密友的身分，扮演仆人的角色，发自爱心而做的。

我们蒙神恩惠，是因为靠着恩惠方能有效地事奉，恩惠不是用来吸引注意，或吸引人跟随我们。神的国是无私无我的，人使用神的恩惠若为一己之利，非为神国的目的，其经验与发展都将平庸无奇。

如同创世之初

耶稣让我们看到，成为忠仆之道就是学习作神的朋友；事实上，我们是为友谊而被造的。万物被造都是为了神的喜悦，但惟独人被造时，即赋予亲近神的能力；其他受造万物并没有与神为友的机会，而人甚至可以藉由住在人里面的圣灵，与神合一。

起初，神在伊甸园的凉风习习中与亚当同行，祂渴望与爱祂的人长久为伴，因此，祂选择架构伊甸园场景，以备赢得爱人芳心。神把亚当和夏娃放在平安无虞的园子里，但圜子外围却动荡不安。亚当和夏娃就是在这样的场景下，领受神颁布的任务，祌说，「要生养众多，遍满地面，治理这地。」（参考创世记一章28节）当人在地上渐渐多起来以后，便能代表神的权柄，使神的治理建立起来并延伸到全地。

伊甸园外的领域之所以动荡不安，是因为撒但作乱，撒但原是三大天使长之一，但因想要像神一样被崇拜，就悖逆神，故被逐出天庭。全权的神容许魔鬼在地上有统治之权，是因祂要藉由人类给魔鬼永远的审判；尤其是藉由神与人亲密同工，以致生养众多、遍满地面。

我们一定不可以忘记，撒但从来不构成神的威胁。反之，神 选择赐给照着祂形像造的人权柄，可以代表神向所有堕落的天使执行审判之权柄。神定意叫魔鬼败在按照神形像被造、且选择敬拜祂的人手下，神的意思是，撒但在什么地方失败，人就在那地方得胜，如此人便胜过撒但。这是神的正义，击中当初撒但如何与为何被逐出天庭的要害。

从大卫的诗篇二十三篇五节：「在我敌人面前，祢为我摆设筵席。」可以看出神的神圣计划，彷彿说：「我的百姓爱我，我也爱他们。撒但，你看好了！」如此的爱情打击撒但及其党羽，使他们惊恐不已。在筵席间，我们与神的关系更深了，并且从中涌流出得胜生命，与黑暗势力形成强烈对比。

神在找的，是一种伙伴的合作关系，好让祂的百姓可以得着能力，成为合神心意的人。祂说祂造诸天是为自己，造地是为了人；藉由这层合作关系，祂要点出我们的世界（地上）当与祂的世界（天上）相近。祂的百姓当向这个垂死的世界展现祂的治理。

为此目的，祂拣选了我们，不是因为我们比较好，而是因为我们自愿加入；凡愿意的，祂都列入名单。

耶稣基督就是智慧

想要在神的恩惠上不断长进，是世上最自然的渴望。而「智慧」知道怎么做。神赐下智慧有祂的目的，如何按着祂的意思去了解与运用，「智慧」会给我们钥匙。我们在恩惠上成长，智慧也会跟着增长，因为这两者相互依存。在这方面，耶稣也作了榜样，路加福音二章52节：「耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。」事实上，耶稣就是智慧，诚如哥林多前书一章30节所说：「神又使祂成为我们的智慧。」看 到这里，我们应该可以心服口服，相信研读基督生平，并且加深与祂的关系，是我们作神恩惠好管家的中心要务。

箴言也值得好好读，那是圣经将智慧表达得最淋漓尽致的一卷书。因此有关如何在智慧中长进，从箴言中可以找到最佳指引，请看以下经文。

「不可使慈爱、诚实离开你， 。这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。」

（参考箴言三章3-4节）这段话描述有些人对神的指示殷勤遵守，决心一刻也不离开神的道，如此他们便把自己放在一个恩惠不断 増长的位置。若要在神面前蒙恩宠，必须看重神的道，龄听神的声音。

「因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。」（箴言八章35节）箴言第八章讲到有一位叫作「智慧」，这一位当然就是耶稣基督。 全章的焦点，是智慧在创造的故事中所扮演的角色，并揭开智慧的真实本质——在于展现神的创造。35节应许我们，寻得智慧的，必蒙神的恩惠，并得以将神智慧之创造力发浑出来，影响周遭世界。

从新约圣经的内容更可看出此真理的运作方式，新约圣经说 我们是基督的身体。像人的身体一样，基督身体的每一部位都是独特的，但必须与其他肢体联合，才能找到应有的功能与意义。 尤其是大脑，寻找智慧是发现与我们与头（即基督）的关系，以及修正关系的过程；关系正确了，才能找到属于我们人生的目的，以我们独特的生命展现出神的性情。当我们活出神按祂智慧造我们的样式，做合神心意的事，神的恩宠必临到我们。

「恳切求善的，就求得恩惠。」（岁言十一章27节上）这里的 「善」意思是

「有益的事」或「令人喜悦的事」。若有谁格外努力追求讨神喜悦之事，以及对神国度和祂子民有益之事，必能使神和人喜爱他的心，都一齐增长。

「善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的 罪。」（箴言十二章2节）此处的「善」一字带有几个未曾在上 述经文提到的特性，包括

「喜悦」、「欣喜」、「恩慈」、「慷慨」，以及「欢乐」等等。世人想给「善人」抹上枯燥乏味、严守规条、冷面无情的色彩；但是神的良善却是充满着欢欣鼓舞、 饶恕平安，以及慷慨大方。善人因为喜爱神，神吸引他们亲近祂，他们时时在神面前称颂，所以结出良善的果子来。神的百姓 很容易受激励，自动自发地对准神心意，活出越来越蒙神恩惠的生命。

「美好的聪明使人蒙恩；奸诈人的道路崎岖难行。」（箴言十三章15节）蔵言中最常见的一项命令，就是寻求聪明。许多基督徒都晓得，神所要的福音并不是纯粹理智、毫无圣灵在其中，徒有形式而无能力；可他们却陷入另一个错误，以为神要的是不用脑筋的信仰。但真理是，若我们以为必须使脑袋变钝，或切断某一部分，才能好好事奉神，那就没有一个人能达到成熟的境界。我们若要实现神所托付的使命，就需要运用所有的装 备与精力，集中焦点，投入神的事工；毕竟，我们蒙召是作主的门徒，意思就是学生。耶稣当然是要带领门徒更深认识天国真理，所以凡是追求从 神的眼光来认识生命的，必大大讨神喜悦。当一个人实践天国的原则，就把自己放在越来越蒙神恩惠的位置上了。

「智慧的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭其震怒。」（箴言十四章35节）什么叫智慧的臣子？就是学像基督，带着深刻的国度思想与价值观，照耶稣所做的去做，如此生活的人必蒙王恩惠。

「得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。」（箴言十八章22节）此应许的涵义很深，不只是论及婚姻而已；许多已婚的人，并未在蒙神恩惠上有任何增长，此应许是赐给那些作婚姻的好管家的人。就婚姻本质而言，重点在于合二人成为一体，合一是神与祂百姓关系的写照。新郎要爱新娘，如同耶稣爱教会，为教会舍己；新娘要敬重新郎，如同教会敬重神。夫妻之间保持相爱与尊重，就是作婚姻的好管家，如此必在神和人眼前蒙恩惠，且恩惠日长。当此关系获得应有的尊重，神爱世人的信息便得以清楚地显在世人眼前。

从以上经文可见，要在恩惠上增长，并不需要跳火圈、跨栏杆来引起神注意。求表现是雇工心态，不是朋友；神的朋友是欣然顺服祂，单单出于爱神的心而做，因此蒙神恩宠。在寻求神恩惠时， 不可忘记此一重要真理。许多人希望为自己的事业或事工，求取更多资金或敞开的门，甚至希望为家人求得更好的机会；但神的 恩惠首先也是最重要的，是把认识祂的特权赐给我们，单单为了认识祂。可以这么说：神的恩惠临到那些选择一直把首要之事看 为首要的人，这首要之事就是，认识神并爱神。「夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华。」（耶利米书九章24节上）那些心里向神发怒的人，常常指控神偏心，却不明白神的恩惠是临到心里诚实的人。

神的恩宠给我们肯定

之前提过，当我们为了发掘并实现神造我们时所赋予的使命，而追求祂的智慧时，就必蒙神的恩惠。在此过程中有一件事 很重要，就是神的恩惠主要是表现在——我们的身分获得肯定、我们的生命获得祂的赞同与接纳。圣经充满了这样的宣告，但是每一位信徒一生中，必须有听见天父直接对我们说

话的时刻。如此，这些宣告才是真正属于我们的。

我们需要神以宣告祂对我们的肯定来显明祂的恩惠，因为这 种获得肯定与赞同的需要，深深刻在我们的基因上，所以不必感到惊讶。寻求恩惠是正当的、根深柢固的人类行为。每个人内心深处都晓得，若不被肯定与赞同，就会有种不满足感。碰管许多人为了寻求别人的肯定，导致对人有种不健康的惧怕，但受肯定确实是人的基本欲望，是真实而必须的。当我们蒙受这种恩惠，就会更明白自己是怎样的人，以及此生被赋予的任务，因着与神心意相合，恩惠增长的原则就启动了。这也证实了只要合一，「两个人总比一个人好」；因着恩惠，增长的潜能也大大提高，因为有别人的力量加了进来。

从幼童身上即可看到这股寻求肯定的渴望，「爸爸，你看！爸爸，看我！」从前我们家常可听到这样的话，表示我的孩子正在做什么新的尝试 或大胆的事。我所给予他们的注意力，以及加油与支持，都成了他们建立 自尊心与自信心的基石。在那样的时候我总是尽量不分心地看着他们，给 他们鼓励；但我发现有个做法能带来更积极的效果，就是当着他们的面， 在我朋友面前夸奖他们，这似乎是表示赞同的最高境界了。即便他们现在 都长大成人，我还是会这样夸奖他们。

寻求从神来的荣耀

天父讲到祂的爱子耶稣说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（参 考马太福音三章17节）旁边的人都听到了。当神的恩惠临到一个人的身上有什么标记？来自天上的欢呼！

我们每一个人都要面对的挑战是——心意更新而变化，好让我们的爱心有根