复兴是神国信息的核心,因为在复兴当中,我们更清楚 看出祂的权柄是什么,以及它如何影响这个社会。
在最好的情况之下,复兴是「祢的国降临」。就某方面而 言,复兴说明了正常的基督徒生活应是什么样子。
在弥赛亚到来之前,宗教领袖祷告求祂的到来,也教导 和祂的到来相关的事。在世界各地——甚至在世俗社会中— —都可见到因即将发生一件奇妙大事而引发的骚动。之后在 伯利恒的一个马槽里,耶稣诞生了。
天体观察者知道祂是谁,所以长途跋涉去敬拜祂,向祂 献上礼物。魔鬼也知道这件事,牠促使希律王屠杀城里头生 的孩子,试图阻挠耶稣救赎人类的计划。失败后,魔鬼试图 在旷野引诱耶稣犯罪。更令人惊讶的是,上帝的降临并没有 逃过被鬼附者的注意力;加大拉的那个人就是如此。他看到 了耶稣,就在祂面前屈膝敬拜,而折磨他的鬼很快就被赶出 来了。然而,虽然宗教领袖祷告求弥赛亚的到来,当祂到来时,他们却不认得祂。
保罗和西拉在小亚细亚各地传福音。宗教领袖说他们是 魔鬼派来的,但是一个被鬼附的女算命师说,他们是上帝派 来的。为什么被认为是属灵瞎子的人看出了上帝正在做什么, 而以洞察力闻名的人却看不出呢?
历史上,我们看到许多人祷告求上帝降临,但是当上帝 真的降临时,他们却浑然不知。即使有人和上帝建立了深厚 的关系,情况仍是如此。
另一种盲目
许多信徒得了一种世界所没有的盲目症。世界知道它的 需要,但是对于许多基督徒而言,一旦重生了,他们就渐渐 不知道自己需要什么了。当一个人不顾一切寻求上帝时,这 人总是能够辨别某件事是否出自上帝。耶稣谈到了这个现象: 祂说:「我为审判到这世上来,叫不能看见的,可以看见:能 看见的,反瞎了眼。」
历史的见证和圣经的纪录警告我们,这种错误可能发生。「所以,自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。」马太福 音说这是「因为这百姓油蒙了心,而不能看见。」钝的刀子是 用过的刀子。这暗示着迟钝的心有一段活在上帝里的历史, 但是却没有留意上帝正在做什么。当我们辨识自己的需要, 且热切寻求耶稣,我们的刀刃就可以保持锋利,这「起初的爱心」以某种方式将我们安全地放在上帝在世上活动的中心 点。
以弗所教会收到一封来自上帝的信。信中耶稣谈到他们 离弃了起初的爱心。起初的爱心原本就是热情的,而且主宰 着生命中其他一切问题。如果他们不纠正这个毛病,上帝说 祂会挪去他们的「灯台」。灯台代表什么?尽管神学家的看法 不一,但是有一件事是可以确定的:灯让我们能够看见。没 有了灯,以弗所教会将生去感知能力。前面所的盲目或迟 钝不一定让我们下地狱,只会让我们无法完全得到上帝计划 在世上赐给我们的事物。当热情消失时,感知的灯最终也被 移除了。
随时留意
这种现象一直存在于教会的历史。拒绝上帝作为的人, 一般也是最后经历这作为的人。不过也并非每一个人都像这 样,因为总有人年纪越大就越渴慕上帝。只是许多人养成一 个心态:认为他们已经抵达了,不是抵达完美的境界,而是 抵达上帝要他们去的地方。他们付出了代价,经历到上帝的 作为。
他们心里想:「为什么上帝没有先向我们显现,就做一件 新事?」上帝是做新事的上帝。如果我们渴慕祂,我们就得 接受祂的「新事」所带来的改变。渴慕上帝使我们保持充沛的活力,使我们能够辨识上帝的作为——即使其他人都拒绝 这个作为。当前的复兴运动要求我们这么做。只要相信上帝 能够保守我们不失脚,我们就不怕受骗。
我很感激许多成熟的圣徒,他们认为当前的复兴是来自 天上的恩赐。许多教会史学家都宣告这次的复兴是真实的。他们看到这次复兴所结的果子以及所造成的撼动都和先前的 复兴一样。听到了不同的神学家都证实这次的复兴是上帝真 正的作为,我真是大受鼓舞。但是我寻求的,并不是他们赞 同的保证。
每当教会的伟大领袖站起来,宣告这是一次复兴,我就 大受鼓舞。这是在我自己的教派中发生的,但是即使如此, 更令我感兴趣的是上帝真正的复兴特征。祂按照祂的智慧创 造了万事,以致于当祂行动时,世界常常是最先注意到的。我寻找被鬼附身者的反应,我想从患有毒瘾者、坐过牢的人 和妓女那儿听到复兴的消息。当上帝带着复兴的大能行动时, 这些人观望着——不是以批评者的身份,而是以极需上帝者 的身份。而我们听到许多这样的人做见证。他们被改变了; 他们说:「只有上帝可以在我的生命中带来这种改变。这是上 帝!」
当你有极大的欠缺,你反而能够觉察上帝正在做一件新 事。这极大的欠缺不一定和毒瘾或卖淫有关,每一个基督徒 都应保有一颗不顾一切寻求上帝的心。承认我们有极大的欠缺!耶稣谈到了这个事实:「虚心的人有福了,因为天国是他 们的。」保持虚心以及「起初对耶稣的热情」,这是上帝为了 将我们固定在祂工作的中心,而创造出来的关键因素。
圣徒如何忽略上帝的行动
慕安得烈是二十世纪初期上帝的伟大圣徒之一。他被视 为一个伟大的教师,对于祷告有极大的热情。他的复兴呼求 被传为佳话,当他去威尔斯检验一九〇四年的属灵复兴时, 他被上帝令人惊叹的同在深深感动。他很想就这样留在威尔 斯,但心想如果他留下来,可能无意中玷污了上帝圣洁的工 作。他没有顺水将自己推入复兴运动中,虽然那是他一直在 祈求的。
上帝的行动通常伴随着耻辱——某种不吸引人且令某些 人厌恶的东西。说方言成为二十世纪许多人不愿承担的耻辱。摩根(G.Campbell Morgan)——亦是一名伟大的信徒、圣经 评注者——拒绝五旬节复兴运动,将之称为「地狱最后的呕 吐物」!总括来说,忍受责备常常是追求复兴中不可或缺的附 属品。
一个人一旦重生,似乎就没有任何动机促使他的天性追 求更多带来耻辱的东西。正因为缺乏热切追求的心态,信徒 才会忽略上帝。
忍受祂的责备
天使向马利亚做了一个对人类而言最惊人的宣告。她将 生下婴儿耶稣。她是上帝所拣选的,被称为「蒙大恩的女子」。
这个恩宠始于天使的一次造访。这是一个相当令人惊恐 的经验。然后她被告知一个无法理解、无法解释的消息。紧 接着最初的震惊而来的,是一个责任:她必须告诉她的未婚 夫约瑟。而约瑟的反应是「想要暗暗地把她休了」。换句话说, 他不相信那是来自上帝的使命,以致他想改变原定计书,取 消和马利亚的婚礼。毕竟旧约圣经中并没有哪一章或哪一节 曾经说明,上帝将以这种方式和祂的子民合作?以前从未发 生过这样的事,圣经上没有处女生子的先例。
除了和约瑟发生明显的冲突外,马利亚在有生之年还必 须忍受生下私生子的耻辱。从我们的角度来看,天上的恩宠 不一定是愉快的。
和马利亚一样,经历复兴的人在属灵上的遭遇是理智所 无法了解的。我们很少立即明白上帝正在做什么,以及祂做 某一件事的理由。有时候,我们最亲爱的朋友想要「把我们 休了」,宣称我们的行为出自撒但。然后,我们还被其他教会 视为「边缘物」。愿意忍受弟兄姊妹的责备是我们为圣灵的行 动所付出的代价之一。
「所以耶稣......在城门外受苦。这样,我们也当出到营 外,就了他去,忍受他所受的凌辱。」复兴常常将我们带到营外——宗教团体外。耶稣经常在这地方——在营外!
耻辱本身不保证我们所经历的是上帝真正的作为。有些 人是因为信异教、不洁净和墨守法规而受到责备,和这些人 被归为一类是十分令人难堪的,这种窘况使人更无法忍受真 正的诋毁。但以理十分明白这种内在的冲突,尽管被巴比伦 王和他的朝臣视为是「另一个法术师」,但他仍然忠于他的呼 召,
现在升天,或是让天堂降临人间
如我们所说,消灭圣灵的感动可能是复兴运动无法进一 步发展的首要因索。即使接受上帝作为的人,常常说他们的 「舒服带」(comfort zone)延伸到了他们愿意容忍的极限。接下来,他们开始寻找一个安定下来的地方——一个可以了 解、可加控制的地方。
复兴运动之所以结束的第二大因素是教会开始期待主的 再来,而不追求「往普天下传福音」这项大任务的进一步突 破。圣经没有鼓励这种对于天国的渴望;这种渴望将有福的 盼望变成有福的逃避。希望耶稣现在回来就是宣判数亿人口 永远下地狱,这并不是说我们不该渴望天国。保罗说渴望是 基督徒的安慰,但是寻求万物的终结就是对基督教外所有的 人类做出宣判。在哥林多人完全服从上帝之前,即使保罗也 不想回到哥林多。耶稣——为所有的罪付出代价者——是否也急欲在最后的大收割尚未到来之前回到世上?我不认为如 此。
我相信有些人希望教会现在就升天,是一种「先求祂的 国」的仿冒品。呼求「现在升天」和呼求「让天堂降临人间」 是有差别的。倘使复兴是我们一切梦想的终结,这是否意味 着我们已经来到祂所订立的末日?复兴运动必须超越我们一 切的想象。没有做到这一点,就是没有达到目标。
许多复兴布道家有了重大的突破,以致他们认为主即将 再来。上帝赐予他们做某些事的恩赐,但是他们并没有装备 教会,让教会有能力做这些事。结果他们感动了人群,但没 有感动国家和其他世代。
我们订立计划时,必须假定我们还有一辈子可活,但是 当我们工作和祷告时,必须假定我们的来日不多。
亲密的接触
耶稣的门徒,这些已经习惯于耶稣在路上的每一个转弯 处带给他们惊奇的一群人,此时却发现自己陷入了另一个不 寻常的处境:等待父的应许——不管那是什么。过去,他们 曾愚蠢地争辩他们当中谁为大,以及谁不会离弃耶稣等等, 当他们聚在马可楼上等候的那十天,必定有许多机会谈到这 些令他们十分后悔的事。相信这件事必定发生,虽然当时耶 稣没有在那儿调停他们的争端,但他们仍然同心地聚在一起。
他们即将遇见的事物将令先前的一切经验黯然失色。上 帝即将以祂自己充满他们;他们曾看见耶稣身上流出上帝的 大能,而现在,上帝就要让这大能在他们里面爆发开来。自 从人类在创世记中舍弃治理全地的呼召以来,这是上帝的重 建和委托工作的高潮。它将永远成为所有人类的最高成就。
十天过去了,五旬节到来了,和之前的九天一样,他们 仍然在祷告,而「忽然......」一间挤满了一百二十人的房间 充满了风和火的声音,以及各种熟悉和陌生的语言表达,还 加上充满狂喜的赞美声。
不管人们如何诠释保罗有关使用属灵恩赐的教导,我们 必须同意一件事:这个聚会完全是圣灵主导的。这个初期的 教会尚未学会控管上帝。对于哪些是可接受或不可接受的做 法,他们尚未养成偏见。没有圣经或经验上的依据供他们能 够控制正在发生的事,圣灵的力量正引导着他们的敬拜仪式:
1.他们正在祷告。2.他们是合一的。3.他们都说方言。4.不信者听到了这些方言。5.人们得救了。
想想使徒行传第二章里那群人的困境:他们刚刚遇见了 上帝,而且没有哪一章或哪一节的经文可以解释刚刚所发生 的事。在圣灵的带领下,彼得使用约珥书第二章做为验证文, 为他们的经验找到一个他们所需的根据。约珥书第二章宣告, 圣灵将浇灌在人身上,使人说预言,做异梦、看到异象。在 使徒行传第二章,圣灵按着应许浇灌下来了,但是却没有发 生约珥书所到的事。取代这些事的是风、火和说方言的声 音。上帝使用这段经文做为这个新经验的依据。
这似乎是对圣经的错误诠释,这个事实让我们明白我们 经常以不正确的方式来解读圣经。圣经不是一本列出各种事 实或现象来限制或约束上帝的书。圣经的话并没有控制上帝, 而是揭示祂自己。约珥书第二章启示了上帝在人类当中所做 的工作的本质,在使徒行传则说明了上帝意图藉着那预言做 了些什么。
该不该采取攻势
许多教会的敬拜仪式尽可能设计成「非进攻性」。他们的 假定是:以任何方式使用圣灵恩赐会把人赶走,这会使得他 们对福音失去兴趣。其实,他们已经失去兴趣了。
大半而言,如果不幸地,基督徒先前就被教导反对富于 表现性的敬拜和属灵恩赐的服事,那么这些东西的确会让他 们感到厌烦。然而,当许多这类的基督徒日后碰到了无法处理的情况,且需要那些经历过福音大能的人帮忙时,他们会 重新对这类事物燃起热情。
教会染上了一种不健康的瘾:追求完美——不容许混乱 的完美。唯有藉着限制或拒绝圣灵恩赐的任用才能达到这个 标准。圣经说:「凡事都要规规矩矩地按着次序行。」这节经 文里的「凡事」是指圣灵的彰显。因此,在我们有权讨论秩 序之前,「凡事都必须行。」
保持秩序变成我们的大任务。圣灵的恩赐和追求秩序的 冲动相互抵触,而我们重视秩序,不重视信徒人数的增加。因此,我们为什么该重视一次偶发性的混乱?「家里无牛, 槽头干净。土产加多乃凭牛力。」混乱是「加多」所不可或缺 的。
对上帝而言,「加多」是多么重要?耶稣曾经咒诅一棵无 花果树,因为它在不是结果的季节没有结果,在耶稣的比喻 里,有一个人被扔到外面的黑暗里,因为他把钱埋起来,没 有设法为他的主人增加财富。
坟场和育儿室之间有很大的差别。前者完全井然有序, 后者则有生命。当一个没有孩子的人走进教会的育儿室,看 到孩子们正快乐地玩耍,这人可能误以为那地方一片混乱。和这人的客厅相比,育儿室的确一片混乱。但是当父母亲走 进来,看到他们的孩子和其他的孩子玩在一起,他们会认为那是完美的!这完全是观点的问题。秩序是为了增加生命。如果不是为了这个目的,那么秩序将危害到我们认为自己十 分重视的东西。
按照谁的形象
当上帝看起来象是我们创造出来的时候,我们就失去上 帝了。我们习惯于让上帝看起来像我们。事实上,如果我们 以为自己了解上帝,我们可能已经按照自己的形象创造上帝 了。我们和这位决意让我们吃惊的上帝之间究竟有什么关系? 关于这一点,谜团必然继续存在着。你想认识祂,你就踏上 了一次越来越充满疑问的冒险之旅了。
出自对上帝复兴的盼望,必须能让我们不顾一切地在祂 到来时认出祂。没有这种不顾一切的决心,我们将满足于现 状,且在改变历史的事上变成自己最大的敌人。
除非我们愿意把手弄脏,否则历史无法真正改变。当我 们接受呼召渗透巴比伦的系统,我们就在做这件事。这是下 一章的主题。