《奪回神給你的産業》音频第九章得着你的产业

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《夺回神给你的产业》第九章（上）

《夺回神给你的产业》第九章（下）

点击阅读第一章脱离毁灭

点击阅读第二章恢复的过程

点击阅读第三章从忧伤到荣耀

点击阅读第四章荣上加荣

点击阅读第五章了解神立约的计划

点击阅读第六章属灵生命的进程

点击阅读第七章罪：仇敌最大的偷窃

点击阅读第八章了解历代的罪和罪孽

第九章　　

得着你的产业

主耶和华如此说：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。……那时，在你们四围其余的外邦人必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。（结36：33、36）

我们用了前两章的篇幅检视罪的问题，因为若不了解、处理这些问题，我们就不可能得着主要给我们的一切产业。然而，罪不是惟一会拦阻我们得着神产业的因素。

什么会拦阻我们得着产业

有很多问题会拦阻神的祝福涌入我们的生命中。以下列举的原因虽然不尽完全，但当你开始重建在神国度的产业时，它们提供了几个可供思考的可能性：

一、无知。很多时候我们基督徒并不知道神有要我们得着的产业。我们不了解关于约的议题，也不了解属灵生命的历程。你若已明白本书概述的各项原则，应该就不再有这个问题。

另一种无知是关于圣灵在现今的启示。仇敌极力想让我们被困在昨日。我们如果因着太过依赖圣灵在昨日的启示而无法前进，就暴露在受宗教之灵控制的危险中，错失了圣灵对现今的启示。圣灵给我们启示，是要赐给我们智慧摧毁仇敌在世上的权柄。我们如果抗拒真理之灵带给我们更新的能力以抵挡撒但，就会落入仇敌的陷阱。

二、贫穷的心态。贫穷的心态会使我们无法完全发挥潜能。受制于贫穷预期心态的人，总是注目于当下的缺乏，无法超越狭隘眼光，发现神对未来的丰富应许。无论在物质上或精神上，我们如果预期自己活在贫穷中，一定不会失望的。贫穷会说：“神没办法啦！”这种贫穷心态不仅和财物方面有关，也和我们生活中的各种供应有关，包括与神与人的关系。

“有施散的，却更增添，有吝惜过度的，反致穷乏”（箴11：24）。我们若是有贫穷的心态，就不会愿意给予，因为担心剩下的可能不够。但圣经告诉我们，那种心态其实会导致贫穷。我们若想脱离贫穷，就必须在给予的事上有正确的心态！我们在箴言21：5中，看见另一个关于贫穷的问题：“殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。”你必须学习等候主！“等候”表示看见机会之门为你打开。如果你仓促行事，偏离了神的时机，就会错失你的机会之门，而被困在贫穷中。

三、假谦卑。这和贫穷的心态有些不同。假谦卑会让我们说：“我知道神拥有更多，但我不配得到它。”我们没有一个人配得神所赐的一切，我们都不合标准。然而，因着他对我们的恩典慈爱，也因着他和我们的约，主赐给我们丰盛的生命——无论我们的出身为何。

假谦卑会消除自信与勇敢，而自信与勇敢连结于基督福音的信心，所以初代教会是个勇敢的教会。假谦卑无非是一种佯装的骄傲，它也连结于一种宗教之灵，这种宗教之灵会使我们被困在不当的羞耻感中（源自我不配得的心态）。但罗马书1：16告诉我们，不要“以福音为耻，这福音本是神的大能”。

四、懒惰。我们虽然也许不觉得自己不配拥有，但我们当中就是有些人不想担负起产业的责任。路12：48说，多给谁，就向谁多取。我们拥有产业不只为了自己的利益。当我们进入与神完全的约中，他会要求我们使用所获得的产业去促进他和这地的约。诚如耶稣在马太福音第25章所说关于才干的比喻，神期待我们用他所赐给我们的一切去拓展神的国度。

我们在箴言15：19读到：“懒惰人的道像荆棘的篱笆”，而箴言22：5说：“乖僻人的路上有荆棘和网罗”。懒惰和“乖僻”、“惧怕”有关，箴言20：13说：“不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱”。我们若是不抵挡，破除懒惰，它会导致贫穷；我们若是破除这个灵，就会开始看见新层次的供应。

五、惧怕。有些人不想在得着产业的过程中冒必要的险。本书稍早我曾提到一对夫妇在深受流产之痛的打击后，不愿再尝试怀孕，害怕历史重演。惧怕能成为一种控制、瘫痪我们的力量，使我们不愿试着超越目前的环境，进入不可知的未来。求神破除任何一种足以瘫痪你的惧怕。

六、自以为是。撒但喜欢用两种方式来俘虏我们，他不是用“不信”，就是用“自以为是”。许多人之所以落入“自以为是”的网罗，是因为他们自以为知道神要为他们预备的事物，以及他要如何完成他的计划。事实上，没有人能确切知道神为他们所预备的事物。但那些领受了“先知预言”的人，往往会着手去使这项预言实现，而结果却令人失望。

即使我们大致上知道神要带领我们去的地方，也必须让他为我们安排前面的道路。此外，我们必须有心理准备，因为我们的“目标”也许和想像中的不一样。神的道路远高过我们的道路，他对我们生命的救赎计划，以及他为我们预备的产业，远比我们靠自己精心安排的任何计划都更完整、更令人满足。

七、过去的伤害。过去的伤害和惧怕一样，能使我们瘫痪。我们若是感觉受到不公平的对待，可能会难以信任神或别人，因而无法留在我们盟约的位置上。我们必须愿意饶恕，然后让神医治、安慰我们那些因着受伤而无法前进的领域。我们若不这么做，就无法得着我们的产业。

八、叛逆/权柄的问题。我们的权柄结构若没有正确的定位，就绝对无法持守自己的产业。因着神坐在我们生命的宝座上，我们不仅要服从他，也必须服从我们在世上的权柄人物。如果我们有叛逆的问题，或不愿服从合乎圣经的权柄结构，必须求神显明我们问题的根源，好让我们能够脱离。我们如果拒绝服从，神就无法带领我们进入我们的产业。

你的分是什么？

耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。（诗16：5）

身为基督徒，我们所拥有最大的分当然是神。我们在这篇诗篇中看见，大卫选择神作为他的分。神在他这个选择当中提升他，并扩展他成为以色列的伟大君王。

圣经谈论了包括属灵和实质层面的分与产业。我们如果和大卫一样，也先寻求神，他会将这一切都赐给我们（太6：33），包括各种物质及属灵上的祝福。很多基督徒都有一种贫穷心态，认为“我只要有神就够了”。拥有神当然就足够了，但是，当他说：“我已为你和我国度的目的，分别了四百英亩土地”，我们就有了选择机会。这时，如果我们继续认为只要有神就够了，不需要那四百英亩土地，就是悖逆他。我们并没有处在与神的盟约位置上，因为我们没有治理他为我们分别出来的事物。

“治理我们的分”的心态乃不同于成功神学的心态。在治理的心态里，我们不会只为了拥有物质的事物而追求它们。我们会求问神，他为我们选择的分是什么，并请他向我们显明得着那个分的策略。我们不会只因自认为应该拥有那四百英亩的土地就开展行动，我们会等候主的指引。

透过等候他向我们显明我们的分，我们完成了两件重要的事。第一，我们不落入自以为是的想法当中，认为每块看起来理想的四百英亩土地都是我们的，然后开始围绕着它行走，声称它是我们的。神如果要我们拥有那四百英亩的土地，他会向我们显明地点、时间、以及取得的方式。此外，他也会向我们显明为什么该拥有那片土地。神不会只为了让我们拥有壮观的财产，而增加我们的财富，但他会为了他的目的而加增我们的财富。他当然要我们享受我们的产业，但他不要我们错失他为我们预备产业的最高目的。

当神告诉我们某个应许，在那当中已经有了策略，能够胜过仇敌企图阻挡我们得产业的各种阴谋。

我们透过等候主所完成的第二件事，就是关闭了撒但透过贫穷或自以为是的想法，拦阻我们得着神所命定之事物的门。当神告诉我们某个应许，在那当中已经有了策略，能够胜过仇敌企图阻挡我们得产业的各种阴谋。当我们透过祷告等候主，他会逐渐向我们启示那项策略。

我们的居所

要开始得着我们的分，首先必须了解我们的居所是什么、它位于哪里。为了得着神为我们预备的一切，“在正确的时间处在正确的地方”有两个面向：

一、属灵的面向。当然，第一个面向就是我们与主同在的属灵居所，那是我们与他立约的地方。圣经中关于我们与主同在的居所，最美的一段经文是诗篇91篇：

住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说：他是我的避难所、是我的山寨、是我的神，是我所倚靠的。他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；他的诚实是大小的盾牌。你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。你惟亲眼观看，见恶人遭报。耶和华是我的避难所；你已将至高者当你的居所，祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。因为他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。神说：因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在；我要搭救他，使他尊贵。我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。

对那些“住在至高者隐密处”的人而言，这篇诗充满丰富的应许。它不仅说我们享有无尽的保护，可免于灵魂仇敌的伤害，还说我们拥有践踏仇敌的权柄、天使的保护，以及拯救、尊荣、长寿及满足的生命与救恩。当我们停留在与他关系亲密的居所中，这些都是属于我们的盟约应许。记住，我们最重要的产业就是神自己，若想完全得着我们的那一分，就必须认真看待这份亲密关系。

二、实际的面向。关于我们的居所，比较不为人了解的是第二个面向：我们实际的居所——也就是我们居住的地方，以及我们住在那里的理由。在圣经中，我们不曾看到神把我们属灵的居所和实际的居所分开，因为地点对神非常重要。他策略性地把我们安放在应该居住的地方，使我们不仅能得着自己的产业，也能服事他的国度。

先前我们论到诗篇第16篇当中，大卫如何选择神作他的分。然而，这篇诗继续描写，这个实际的居所乃是大卫产业的一部分。为什么我们实际的居所对神如此重要，在我所读过的书中，鲍伯·贝克特的《委身得胜》是其中一个最好的教导。以下是他对于诗篇第16篇的一些观点：耶和华是我的产业，是我杯中的分，我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好。——诗16：5-6

根据《斯创索引大全》这段经文中的“分”，意思是“命定、继承而来的一部分地业或产业”……“绳”的意思是“测量线或被给予的分”，再一次提到了产业……我们若加入“分”和“绳”的意思，诗篇16：5-6就是说耶和华持守我们的“分”——我们继承而得的命定、财产或产业；以及“绳”——我们因继承而量得的产业——坐落在佳美之处。神已为我们量好他要赐予的领域，也要我们对它负起责任。就像他把应许之地赐给以色列百姓，他也赐给我们一块地，有一天我们需要为此在他面前交账。耶32：41中，也重复提到这份产业：“我必……将他们栽于此地。”

这不表示在主里的每一个信徒，都保证会拥有一张房地产所有权状，但这确实表示为了神的计划，我们在某个社区或地区当中，都被放在策略性的位置上。这是我们所能影响的范围。神安置我们的地方，就是我们会为他的国度发挥最大影响力的地方。

贝克特接下来劝勉我们：

即使你有其他地方想去，仍要问自己两个问题：

是谁把你放在目前的所在？你为什么会在那里？

这些问题只会有两个答案：顺服或悖逆。你会在某个地方，若不是神把你放在那里，就是你自己去的……。

倘若你是因着悖逆而置身在目前的地方，我要告诉你一句话：尽快离开！找出神要你去的地方，并且动身前往那里。就算那仿佛是把你带离耶路撒冷，送到巴比伦去，也要记住：对于我们的生命，主看得比你我还要长远。顺服神总会带来最大的平安。

如果你知道是神把你放在目前的所在，即使你感觉好像在巴比伦一样，我也要告诉你一句话：只要是神的要求，你就继续留在那里。

我们如果没有置身在神呼召我们前去的地方，绝对无法完全得到我们的盟约祝福和产业。许多基督徒不了解要“置身于居所”这个原则，所以当他们看不到神在生命中动工时，就变得沮丧。但是，在我们能完全置身于他给我们的居所以前，我们必须在灵里寻求他，并且安居在他赐给我们的土地上。就连被掳到异邦的以色列人，神也命令他们要为被掳到的那城求平安（耶29：7）。徒17：26也说，他已预定了你该寻求的地方。在那被预定的实际居所，你会开始在灵里寻见他，并且得着巩固你的分所需的策略。

巩固你的分

我必将他安稳，像钉子钉在坚固处；他必作为他父家荣耀的宝座。——赛22：23

“巩固”意指“放在没有遗失风险的地方”，这表示“将某事物带到有盼望、安全的地方；固定、安置与建立它”。当我们巩固某样事物，就是将它从危险的地方移开。巩固也表示“拥有可靠、信任的感觉”，我们如果没有信心，就会失去安全感，但神渴望将我们固定在安全之处。

诚如马太福音6：19提醒我们的，我们的安全感来源不是为自己在地上积存财宝，因为那里有虫子咬，会锈坏，也有贼挖窟窿来偷，或者会像股市一样崩盘。我们的安全感必须牢牢地连结于神。当我们在这方面做对了，就可以巩固我们的产业。那不表示我们将不会遭遇任何损失（诚如我们在第三章详细讨论过的），但却表示我们所拥有的，都是神赐给我们的。而且，只要我们把自己放在主里正确的位置上，神为我们预备的产业就会牢牢地连结于他。

祷告！祷告！祷告！

我们如何确保自己继续留在主里的安全居所？答案是祷告——主动积极的代祷。代祷这词汇的希伯来文是paga，是个有多重意义的词汇。我们若想巩固自己的产业，其中四种意思是我们必须了解的：

一、会面。当我们paga，实际上是在进行一种会面——我们在亲密之处与神会面，向他表明我们自己，然后求问他我们当行的道路。但是，这个会面地点往往有双重意涵。当我们与神会面，从他获得策略，我们会被要求去对抗那些拆毁、动摇我们产业的权势。我们要面对仇敌。

许多人愿意在亲密处会见神，却未巩固他们的产业，因为他们不愿转身去面对正在拦阻他们产业的仇敌。这两者都是必要的。没错，我们要荣上加荣，而不是“争战再争战”；但是，当我们想要荣上加荣时必须对抗那拦阻我们安居在新荣耀地位（我们的居所）的仇敌。而且，既然我们已处在适合的居所，我们的产业也被巩固，就必须为了从我们的居所逐出仇敌而进行争战。

所以，当我们paga时，不仅是在与神会面，也是在迎面对抗仇敌。达屈·席兹在他那本充满洞见的《改变生命的代祷》一书中，如此叙述paga的定义：

然而，用来表达“会面”的词汇，就是被翻译成“代祷”paga的希伯来文。圣经还有其他的希伯来文词汇可用，但选用这个词汇，部分原因是它通常具有强烈的意涵。事实上，paga是常用在战场上的术语（参士8：21，15：12，撒上22：17-18，撒下1：15，王上2：25-46）。

代祷可能是一种激烈的行为！

会面有可能是不愉快，甚至非常令人憎恶的！例如当耶稣在加略山上为我们代祷时，撒但和耶稣的会面……当耶稣在加略山和压抑了4000年怒气的撒但会面时，他（撒但）最痛苦的噩梦终于来临了……就在撒但以为是他最大胜利的时刻，他和他所有的爪牙都听到他们所听过最可怕的声音——神的嗤笑声！（诗2：4）

席兹所描绘的是基督为了让我们得着最大的救恩产业，而在paga的画面。另一个例子是当以色列百姓抵达应许之地的新居所，并和居住在这块土地上的巨人仇敌会面。以色列人需要赶出这些巨人，才能得到他们的产业，所以他们正在和仇敌paga。就像以色列人必须面对他们实际的仇敌，我们想领取神要我们得着的产业，就必须愿意面对属灵的仇敌。

二、击倒。单单与仇敌“会面”是不够的，我们还必须积极主动地为争战代祷，以击倒他们。达屈·席兹写道：

虽然不是很平衡，然而，代祷paga这个词是不可能和“争战”分开的……我必须强调，“暴力”及“争战”都源自这个词。“争战”这个词有许多种翻译：“攻击”、“进攻”、“击倒”、“侵入”或其他（参士8：21，撒上22：11-19，撒下1：11-16，所有词汇的核心意义都一样——人们在战场上彼此攻击）。听清楚我的话：paga和争战有关！

透过代祷，我们能击倒那些拦阻我们得着产业的事物。一旦我们以paga攻击，就会挫伤、毁坏仇敌；当我们挥舞圣灵的宝剑，就有权柄击倒阻碍我们得着产业的事物。

三、打击目标。为了有效地击倒仇敌，我们必须知道自己所打击的目标。鲍伯·贝克特称为“聪明炸弹”的祷告。他如此形容：

我来到主面前恳切地寻求答案，于是他逐渐显明我们的问题。当时我们虽然一直忠心地代祷，但我们的代祷并不总是准确。我们可能这里一些，那里一些，“乱枪打鸟”式的祷告，希望可以击中目标……

波斯湾战争提供我们一个典范。同盟部队的炸弹都知道它们确切的目标，所以大多都摧毁了特定的建筑或地点——不多也不少。……我想，我们的代祷也该如此。我们知道祷告的重要性，也知道如何捆绑魔鬼的权势，我们愿意投注时间与精力，然而，我们却没有充分了解仇敌展开什么行动来捆绑我们。我们不知道如何集中祷告的火力，摧毁撒但的坚固营垒。

可惜的是，许多时候我们的祷告都没有击中目标，因而没办法摧毁那些阻碍我们得着全部产业的事物。当我们会见主，恳切寻求击中目标的秘诀，他会告诉我们如何瞄准祷告的目标，以打击仇敌企图拦阻我们获得产业的行动。

四、设立你的界限。Paga的另一个意思是“设立界限”（如约书亚记16:7、19:11,22,26-27，34），界限是你权柄的固定范围或限度。我们必须容许神设定我们产业的界限。界限内是我们的安全所在，我们有权柄进行争战，在界线外则没有。我们如果试图在界线外争战，就是自以为是，挑战超过自己能力的仇敌，因为神并没有将他们交在我们手中。所以，我们若试图在神所定的范围之外paga，就无法击倒仇敌。事实上，我们是让自己暴露在被击倒的极大危险中。

简言之，你若超越神为你所定的界限，就跨出了他恩典的范围。有些人甚至因为这么做而提早死亡。我还发现，我们悖逆的天性经常厌恶界限，因为它们圈住、限制了我们。但是，除非神知道他可以信任我们会留在他所定的界限内，否则他不会把真正的管家职分托付给我们。所以，如果你很想拓展到界限之外，就必须先对付你悖逆的性情。一旦你学会活在神的界限内，他就会相信你可以拥有更宽广的界限。

得产业的时期

传道书第3章提醒我们，天下万事都有定期。对于以色列人，神规定每50年为禧年。禧年明订要归还个人的财产，不仅免除先前的债务，而且个人也有权利取回他们的产业。财产应当被归还给原来的主人或他们的继承人，此时神也将有丰富的供应。

大卫·雷凡拉比于《在那日》这本好书中，详细说明禧年的两个应许：

第一，有三倍的收割……当我仔细思想这件事，便明白甚至在需要出现以前，神就渴望赐下他丰盛的供应。这是神供应的神迹之一……不管人们可能如何称呼它，我发现仅仅是“需要”并不会激发神动工。然而，当他向我们显明他的道路，而我们不管那道路有多么狭窄都愿意行在其中，就会发现他赐给我们的异象带着他的供应。

第二，以色列居民的地业及财产会归还给他们……这虽然只适用于农地，不包括城里的土地与房屋，却显示神关心我们是否领受产业，以及我们失去的事物是否被恢复。

许多学者认为，以赛亚书第61章是在宣布末世禧年时耶和华的恩宠。身为信徒的我们看见这项应许在基督里实现了（路4：18-21）。我们生命中也有神命定的某些时期，可视为现代的禧年。神的恩宠的确会在这些期间临到我们。就某种意义而言，身为神的儿女，我们因着基督而继续在他面前蒙恩，总是可以来到神的宝座前。恩宠就像恩典，不同之处在于它和顺服有关，而顺服则和圣洁有关。当我们过着蒙神悦纳的生活，就更有可能活在他的恩宠之下。

但是，在一些特别的时期，我们会得着较大的恩宠。或许是当我们的儿女出生，或者我们和神所拣选的配偶结婚，或是任何类似的蒙福时刻。那时，我们就进入耶和华的恩年或恩典时期。事实上，整个以赛亚书第61章都在谈论许多方面的恢复，例如华冠代替灰尘、喜乐油代替悲哀、赞美衣代替忧伤之灵、医治破碎的心、释放被掳者、瞎眼得看见、加倍的荣耀代替羞辱……等等。

正是在这个恩宠的禧年中，我们得以巩固我们的产业，而要巩固我们的产业，就必须有恩宠。仇敌不喜欢恩宠，因为他知道当神的荣耀与恩宠临到，我们就会看见他的真面目。所以，当我们进入蒙恩的时期，我们的争战可能也会加剧。但是，神已经为我们备妥为那争战的供应，当我们获胜时，就会得着我们的产业。

从约瑟所学的功课

约瑟的故事是圣经中关于完全恢复的显著例子。约瑟的一生中经历了失落期及恩宠期。当他完全的恢复来临，不仅他自己的产业得以恢复、他家族的产业被巩固，一个国家也因而免于饥荒的伤害！

蒙恩的约瑟

约瑟的故事首先出现在创世记第37章。圣经告诉我们，约瑟是个忠心的儿子。他的父亲雅各疼爱他甚于疼爱其他手足，并且给他一件彩衣来显示对他的爱。这件彩衣象征恩宠，以及伴随恩宠而来的双倍恩膏。

就像雅各对约瑟所做的，神也渴望把恩宠的斗篷披在我们身上。恩宠为我们开启了一道门，是其他方式无法开启的。然而就像约瑟一样，我们也必须学会如何披戴神的恩宠，就像披戴一件特别的衣服，并保护它不受仇敌的损害。

我们都穿着具有某种象征的外衣，但并非每件外衣都代表神的恩宠。许多时候，我们的外衣是由过去的失落经验编织成的，它们已深嵌在我们的情感中，变成我们的一部分。我们的外衣可能沾着因为盼望延迟未得的忧伤，造成我们内心的疾病；我们的外衣也可能是由过去的羞辱做成的。恩宠则是羞辱的相反，当我们脱下羞辱之衣，就能穿上神的恩宠之衣。

被出卖的约瑟

我们穿戴着恩宠的外衣，不表示仇敌就无法攻击我们。约瑟的哥哥们知道彩衣代表约瑟已经得到最好的产业。他们知道如果自己得到一份，约瑟会得到两份，因此心中充满嫉妒。当他们看见约瑟的恩宠之衣时，感到非常愤怒。他们从约瑟身上把它扯破，并且把血泼洒在衣服上，任由约瑟等死，再把这件恩宠之衣拿回去给他的父亲，意思是说：“这是你给你儿子的恩宠。”约瑟被出卖了，他的恩宠被脱去了。

背叛或出卖临到我们，要除去神对我们的恩宠，它和毁约有关。离婚是其中一个例子。背叛是我们必须处理的最痛苦的事情之一，对耶稣而言也是如此。当他在受死前代祷时，背叛是他所承受极大痛苦之一。他很清楚即将临到的背叛。

兄长的出卖使约瑟作了奴隶。但即使他被出卖，我们看见创世记39：2仍说，耶和华与他同在，使他百事顺利。第4节说：“约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。”因为即使被出卖，约瑟仍然是忠心的。他突然发现有新的恩宠临到他，背叛不是他人生的结局。你是否曾有过去的背叛经验，阻挡了神的恩宠临到你身上呢？

约瑟被控告

但现在，约瑟主人的妻子渴望得到他的爱。这个故事发生在创世记39：11-14，“有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，妇人就拉住他的衣裳，说：‘你与我同寝吧！’约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，就叫了家里的人来，对他们说……”

她主人的妻子利用她从约瑟身上扯下来的衣服当作假证据，开始诬告约瑟。约瑟虽然再度披上恩宠之衣，却发现自己突然间再一次地赤身裸体。他很难将衣服一直穿在身上！仇敌就像约瑟主人的妻子，想脱下我们的恩宠之衣，让我们留在羞辱里。因此，你要求问神，是否有任何诬告阻止了神的恩宠临到你身上。

被诬告而蒙羞的约瑟，进到监牢里。但是当故事继续发展，我们看见约瑟再一次获得恩宠——这次是在司狱的眼前蒙恩（创39：21）。即使在监狱中，他的恩宠还是回到他身上。耶和华使他所做的尽都顺利。你我就像约瑟，在任何环境中皆能顺利，即使在监牢里也一样！

约瑟被遗忘及遗弃

约瑟的人生故事继续发展。我们看见他使用神的恩赐，让他所做的事尽都顺利，也帮助监狱中其他的人。创世记第40章中，约瑟被叫去解梦，而他解得非常精确。他对酒政的梦作的解释是：他会从狱中获释，并且蒙恩而回到法老王的宫中。约瑟请酒政要记得向法老王陈诉他的冤情，但酒政却忘了他，让他在监狱中多留了两年。

被拒绝的权势若能使我们相信没有人知道我们的恩赐和命定，仇敌就能完全俘虏我们。

被拒绝与遗弃的权势会让我们认为自己完全被遗忘了，而且神不知道我们在哪里。那些权势若能使我们相信没有人知道我们的恩赐和命定，也没有人知道我们是谁，仇敌就能完全俘虏我们。

在我25年的婚姻生活中，我的妻子潘在一段最艰困的时期中学会了这个功课。我曾提过主如何医治了潘的不孕症，但我没提到潘在领受医治之前，对于主会在适当的时机医治她非常有信心。因为在1980年，神已告诉她说她会生双胞胎。为了能生双胞胎，她需要先得到医治。潘第三次怀孕时，我们知道她真的怀了双胞胎，但却在足月出生后不久双双过世。那真是令人悲痛欲绝。我们不仅必须处理失去两个孩子的伤痛，还得面对失去神按我们的期待实现的事实。

接下来几个月的日子非常难熬。有一天，潘向我坦承说，她在我们的屋子里，除了死亡以外看不到别的；金鱼死了，她的花园凋零了，各种死亡都更突显我们失去孩子的事实。她置身在艰难的处境里。最后她向神大声呼求，求他向她显明，他知道这件事有多么艰难，并且在她的悲痛中，神并没有忘记她。

在那之后不久，当我们开车从某趟旅程返家的路上，潘提醒我说，在她父亲自杀以前，她的12年童年时光里，惟一留下的是一小袋相片。虽然她的家庭被毁灭了，但童年仍然是她的童年，那些相片对她而言意义重大。但她说自从我14年前从大学毕业之后，她真的不记得曾再看过那些相片了。为了找到她童年惟一的纪念品，她曾经花了整整一个星期打扫家里。

我们一到家就去拿信箱的信，发现了一个普通的棕色信封。让我们非常震惊的是，这个信封里装的是潘的相片以及一封信，信上说：“这些相片显然是你们的。我买了一辆二手卡车，它显然是你们在大学时代所拥有的。一个月前当我清理这辆卡车时，发现了这袋相片。和这些相片在一起的，是一张写着‘查尔斯·皮尔斯，德州的大学署波尔街305号’的空白支票。于是我打电话给大学中心一个名叫查尔斯·皮尔斯的人，他对这事一无所知，所以我再打电话到先前的学生社团，追溯你们这几年的住处。现在我把这些相片归还给你们。”（我们已经在休士顿住了12年，后来搬到德州的丹顿市。）

突然间，圣灵降临到我们家，主对潘说：“我知道你在哪里，而且我随时都能找到你。我没有忘记你，也知道关于你的一切。我知道你的过去，也知道你的未来。我知道你经历过什么事，也知道你的感受。今天我已找到你了，要在我里面欢喜。”

你过去被拒与被弃的经验，是否阻碍了神的恩宠临到你身上？

约瑟的产业得巩固

在狱中的约瑟虽然感觉被遗忘、被遗弃，但神知道他在哪里，而且神开始在法老身上动工。神为了实现他的盟约计划，甚至会在最高官员的身上动工。因着约瑟在狱中保持忠心，并使用他解梦的恩赐，所以神就在适当的时机提升他。即使你处在最艰困的环境中，如果你愿意降服于他，神会为了你而在任何人身上动工。他非常爱你，为了使你实现在这世上角色的任务，他会做任何必要的事。当你在被掳的困难环境中，如果愿意使用你的恩赐，神就会在适当的时机提升它们，让它们进入合宜的位分。

当神把约瑟提升到法老面前，我们看见约瑟再度更换外衣（创41：14），并得着一项新的恩宠。接着，神赐给约瑟一个拯救全国免于饥荒的策略，约瑟现在已进入他的命定了。但对约瑟而言，真正的课题不是神在饥荒时眷顾了埃及，而是神以至高的主权带领约瑟到一个位置，让他看见神为他和他家人所预备的产业是安全稳固的。神为了使你充分发挥他所给的恩赐，同样会带领任何必要的事物到合适的位置上，他并没有忘记你。为了看见你完成他所呼召的事，他会做任何必要的事。

关于巩固产业这件事，还有一个功课我们要向约瑟学习，就是饶恕。当约瑟向哥哥们表明身分时，他们既惧怕又惊慌，因为约瑟有很大的权力可以报复他们当年的出卖，但约瑟却选择了饶恕。这个举动使他全家得以恢复，使以色列这个国家得以诞生，并且让神为他选民所定的盟约计划得以展开。

为了使我们的恩宠之衣不被夺走，我们必须有从神而来的饶恕能力。我们必须放过伤害我们的人。饶恕会产生恩典与恩宠，让我们继续穿戴着主为我们缝制的彩衣。

所以，停下来检视自己的生命吧！概略描绘你的见证。花些时间亲近神，让他新的恩宠临到你身上。

路得：被恢复的产业

路得记是我最喜爱的圣经的圣经故事之一。有个女人原先对未来已失去盼望，然而，因着她对约的顺服，她的生命得以进入完全的喜乐。她所获得的恢复，远超过她所想像或盼望的。

路得记的故事有四个不可或缺的要素：拿俄米、波阿斯、路得及伯利恒城。故事从拿俄米开始，她的家在伯利恒，并且拥有很多财富与产业。但是伯利恒城遇到饥荒，这家人不知如何是好，就留下他们的地产，前往摩押。拿俄米的两个儿子在这个新地方娶妻，后来死在那里，接着拿俄米的丈夫也过世了。饥荒、死亡及哀伤，让人失去了对产业的盼望。此时的拿俄米除了两个媳妇之外，一无所有。

“拿俄米”这名字是“甜”的意思，但那时她内心只有苦毒，她甚至要大家叫她“玛拉”，意思是“苦”。仇敌会竭力攻击我们，让我们变得和神心意中的样式完全相反。对拿俄米而言，就是她的甜美变成了苦毒。然而，她想到她家族曾经拥有的产业是在伯利恒，而不是在摩押，所以她决定回去。

拿俄米把两个媳妇一起叫来，告诉她们她无法保证在伯利恒会有较好的生活，因为当她离开时，那里是一片荒凉。于是，其中一个媳妇决定留在摩押。神给我们选择的空间，当我们来到生命中重大决定的关卡，会发现有个圣经的原则在运作；神总是给我们机会，若不是一路向前走到底，就是转身往回走。

但是，路得承诺要和拿俄米同行。她说：“我要去，而且若是必要的话，我要葬身在那里”（参得1：16-17）。在圣经中，“我要”是最强有力的词汇之一。当路得说“我要”时，就和拿俄米立了约。不管她们在路上可能会遇到什么敌人或困难，路得都承诺要和拿俄米并肩作战。我们大部分的人并不完全了解盟约的真正能力；它不仅会影响我们自己，也会影响一个区域。这个约在伯利恒引发了一些事。两个寡妇进入一座城里，很难令人有欢庆的念头。然而圣经说，当路得和拿俄米走过伯利恒的城门，全城的人都感到兴奋（1：19）。

当她们回到伯利恒，她们所拥有的只是路得与拿俄米所立的约，以及一份失去已久、有关这座城的产业。路得忠心地服事拿俄米，她是个贤德、因委身而满有能力的女子。为了每天糊口的面包，她愿意在田里拾穗。这表示她要跟在收割庄稼的人后面，捡拾剩余的谷物。

后来拿俄米告诉路得，事情必须有所改变，因为拾穗这件事无法让她们有什么发展。所以，拿俄米决定为路得寻求一份保障，以保全路得的产业。她知道波阿斯是她们的亲戚，并且知道那地区有个属灵法则，让某位亲族用权利使她们得回属于她们的产业。突然间，拿俄米想起一件事。神在利未人的律法里，为她们设立了供应方式；倘若这个亲戚愿意成为她们的买赎者，她们就有权保有家庭的产业。

于是，拿俄米为路得安排了一个保全产业的计划。这是她要路得做的事：

一、洗净自己。路得一直在田里拾穗，非常疲倦而且满身汗味。拿俄米知道按照路得拾穗时的模样，她们是得不到产业的。所以，路得拿水来开始洗净自己。今天，主正以洁净的启示横扫基督的身体。我们一直在认真工作，一直在禾场劬劳，然而神说：“停下来，洗净你自己，让神的话语流贯你全身。休息一下，浸泡一会儿，让这份洁净使你消除疲劳、得到更新。”

二、膏抹自己。膏抹的意思是涂抹芳香的油。路得需要以新的香气迎接新的时期。以赛亚书第61章提到喜乐油代替我们灵里的悲哀，这也是禧年的一部分。路得当时并非处在喜乐期，她一直在守寡。但是为了进入得产业的时期，她需要能散发出怡人芳香的新膏油。当你进入得产业的时期，要让圣灵用新的恩膏覆庇你，让喜乐油代替你生命中难闻的悲伤气息。

三、穿上最好的服装。路得在田里工作时所穿的衣服并不适当，因为她仍然穿着寡妇的服装。为了保障她的未来，她必须脱下寡妇装。她所披戴的悲伤对她进入下一个境地并没有任何帮助。它不会吸引任何人。路得和约瑟一样，在进入下一个境地之前，必须穿上新衣服。这是我们要学的功课：脱去悲伤。我们经历过一些非常困难的事。但是当神说，现在是脱下悲伤、换上新衣的时候，就不要让自怜使得旧衣服一直紧扣在你身上。一个披戴着悲伤的人会吸引世人吗？不会。神要我们穿上向世人展现安慰与鼓励的新衣，那是他们所需要的。所以我们也要像路得和约瑟一样，准备好脱下那件旧衣服，并披上全新的外袍。

四、到打谷场去。在古代，打谷场有双重功能。它是分开麦子与禾秸的地方，也是一处宴客的地方。这时拿俄米说：“路得，我要你到宴客的地方去。”当我们准备就绪，神也为我们预备了一场筵席，而且他正预备我们前往宴会的场地。

五、等候神的时机。拿俄米告诉路得不要马上进入宴会现场，而要站在后面，等到一切欢乐都停止了，再从遮蔽的地方走出来。神正在我们的居所建立我们，当时机来临，我们就准备好了。然后，路得应该到波阿斯的脚前躺下来，当她这么做时，表示她作了一个很明显的决定。你能猜到路得心里在想什么吗？她是个贤德的妇子，现在竟然要去躺在一位男性的脚前。这真是个顺服的考验啊！神正把基督的身体带到他的脚前，而我们应当留在那里，直到领受了最好的东西。

波阿斯保全路得的产业

波阿斯从睡梦中醒来，看见路得躺在那里。然后，波阿斯——在主耶稣里，我们的亲族买赎者之美丽图像——问她是谁？路得表明她是一位近亲，而且请求他让她靠近，并以衣襟遮盖她。傅希·比吉特如此形容路得的请求：“路得要求波阿斯遮盖她时，乃是在宣布：‘我需要一位买赎者。我是个蒙羞、没有产业的寡妇。你能除去我的羞辱、贫穷、黑暗的未来，并给我产业。你若愿意，就可以完全拯救我。’”

波阿斯向路得解释说，有个亲属比他更近，有关顺序的问题必须先解决。当我们拨出时间寻求神，他会向我们显明一些关于顺序的重要问题，是我们先前不知道的。然后，波阿斯去见那位对路得有优先权的亲属。他决定要用某种方式保全路得的产业。今天神的百姓若是愿意拨出时间，在他脚前寻求、顺服他，而且愿意遵行他所说的一切，他会以某种方法保全我们的产业。神正在说：“来到我脚前，你就不会失败，我必会保全你的产业。你正处在十字路口，然而黎明时，你的产业会以某种形式在那里等着你。”

波阿斯站在伯利恒的城门口为路得争战，后来娶她为妻。神的救赎计划无法被阻止。产业的种子临到路得，她怀了一个孩子。那个孩子被带到仍怀着苦毒的拿俄米面前，她开始照顾他。生命的水流从拿俄米里面涌出，滋养了她的产业种子。路得和波阿斯所生的这个孩子是俄备得，也就是大卫王的祖父，以及我们主耶稣的直系祖先。就这样，由于拿俄米的产业被恢复、路得的盟约，以及波阿斯在伯利恒城门口的顺服，所有的世代都因此蒙福。

波阿斯的意思是“神是我的力量”。神也可以成为恢复你失去一切的力量，他将带我们来到他的羽翼下。我们若明白他和我们所立的约，就能做他所要求难以明白的事——然后他会使我们靠近他，并且全然救赎我们。我们要预备好，因为我们正在改变时代。而且由于我们的顺服，神有个计划能带出我们的荣耀，远比你我在开始时所拥有的分还大！

他有个计划能使我们得着并巩固产业。以下几个重点将有助于你迈向未来：

一、知道你有未来。仇敌很想让我们相信自己没有未来，或是有个错误会让眼前所有的计划都白费。不管你的情况如何，你仍然拥有末后的结局。耶利米对许多即将被掳的人发预言，告诉他们要在巴比伦安顿下来，建造房屋、栽种田园，并让儿女嫁娶而继续繁衍后代。通常，当我们走过一段被管教的时期，都会感觉自己被遗弃了。生活中充满罪疚感，我们无法停下来思考主正在带我们走出这个时期，让我们得以恢复，并保全他在前面道路上为我们预备的事物。他知道按照我们目前的方向，他最终的祝福会在什么时候被阻塞。这就是神透过耶29：11向我们传达的事：“耶和华说：因为我知道我向你们所怀的意念和计划，乃是使你们幸福、平安，而不是不幸的意念与计划，要使你们的结局有盼望——使你们对未来有盼望。”（我所改写的话）今天，就在你所在之处，向主重新献上自己，并看着未来在你眼前展开。

二、敬拜以获得启示。今年初，主对我说：“对我的百姓而言，今年的关键是了解敬拜。如果他们能了解敬拜，就能了解信心；如果他们能活用信心，就能看见我在天上渴望的改变降临在地上。”于是我开始留意圣经，发现第一个有信心的人是亚伯。当他按照神所指示的方式敬拜，就和他的哥哥该隐发生冲突。敬拜带来恩宠，而今年是恩宠之年。虽然亚伯因敬拜而被杀害，他的血（或敬拜的产业）从地里发出的呼声仍会按照神的期望敬拜他，直到后来的世世代代。敬拜为我们开启来到神宝座前的道路，我们从那里获得神要在地上建立何种事物的策略。保罗在写给以弗所人的书信里，也祷告他们能亲密地认识主，好知道他们的恩召有何等指望。

三、当主向你释放先知性的话语及指示，就全然接受，并在你的生活中活用它们。当神起初说“要有光”，便开始对地上释放先知性的话语。这使一片空虚混沌开始成形，并产生新的秩序——每当神对我们说话，就产生新秩序。我们从整本圣经里的许多例子看到，每当主说话不论是直接说话或透过先知发声，便产生得胜或前进的策略。历代志下第20章就是个好例子。先知对约沙法王说话，他便全然接受那些话语而获得胜利。我们有多少次因着听见主的话，却没有全然领受，而遭遇悲惨、失败的下场？所以，领受今天神赐给你的启示吧！

四、经常回顾并评估你的异象。许多人听见神说话，却在日常生活的争战对抗中，忘了他所说的话。当你最初领受启示时，异象是很清楚的，但如果实现的时间拖延了，异象就渐渐变得很模糊。没有异象，民就放肆。所以，我们必须约束、克制我们的肉体，我们的属灵生命才会保持弹性。按照哈巴谷的指示，写下你的异象，记录自从主对你说话以来，你所作的决定、采取的方式，以及各项抉择的后果。换言之，你是如何来到今天这个地步的？藉此判断你正带着得胜的力量行走，还是与失败感同行？求主“提供”有关你异象的一些问题，并问他关于时间点的问题。让他重整你胜利的脚步。

五、与对的人连结与互动。“你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华，因为至终必有善报，你的指望也不致断绝”（箴23：17-18）在这个时刻，连结是重要的。要确定自己选择和对的人来往，知道是谁在你们当中效力。正确的连结会形成有效的网络，错误的连结则会阻挠或拖延主为我们存留的事物。要为你的儿女祷告这件事。

六、要乐意顺服，就算主要求你做一些不寻常的事。耶路撒冷被围困时，耶和华发出一个有关未来的警告，说当时的政府将会被掳。这个国家已经走向败坏与审判，因为他们甚至在耶和华的殿中开始拜起偶像。然后，耶和华的话语临到耶利米（耶32：6-9），说他有权赎回在亚拿突城属于他叔叔的田地。他宣告主的信实，并买了这块田地，然后把地契的正本和副本埋在土里。然而，他的理智使他后来开始质疑耶和华的智慧。于是耶和华问他：“在我岂有难成的事？难道我不能使毁坏的事物重建？”主真正的意思是：“在这个荒凉的时期，要保全你的产业。等到我复兴这片土地的时候，你所栽植的会在下个世代收成。”主正准备让事情发芽成长。对他所要求的事不要迟疑。你的顺服会使世人看见神圣洁的本质。

七、不要让障碍拦阻你抵达终点。另一个规劝的例子，是先知撒迦利亚对所罗巴伯说：“大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿！’”（亚4：7）被掳到巴比伦的日子已经结束，人们也几乎完成这城的重建工作了，如今他们在重建圣殿。在重建的期间，仇敌开始毫不留情地控告他们。以斯拉记4：4说：“于是，当地的居民就想法阻止并恐吓犹太人，不让他们建造。”圣殿的重建工作最后停止了。现今基督的身体正处于“建造或重建的时期”，我发现许多人心中沮丧。主想释放新的喜乐。喜乐会产生力量；喜乐也会使我们完成任务。我们在哈该书中发现，这位先知以似乎高傲的口吻发预言，说将有大震动破除他们的沮丧，他们会看见末后圣殿的荣耀。让神震动你，使你开始看见你的未来。仇敌会竭尽所能的一路阻止你，他会用死亡威胁你、让你生病、阻挡神的供应、控告你……等等。你要欢呼赞美神的恩典，并看着障碍倒塌。

八、为你的产业建立守望者策略。旧约圣经谈到三种守望，而新约圣经谈到四种守望。当神创造人类时，他要他们“管理”或看守安置他们的园子。每个人都有一座园子；每个人都有一份产业；每个人都有一个未来。要确信藉着与主的亲密交通，你可以使主完全的得胜计划展现在你的园子里。“看守”的意思是“观察或照料”。我们经常会落入各种自以为是的想法中，期待主会成就某项他曾说过我们必须顺服才会成就的事。我们忽略了管家的原则。我们的被动导致园子里杂草丛生。于是，我们的未来被耽延，直到另一个愿意清理这座园子、修复这片土地的世代兴起。因此，要发展未来时日的守望策略，好让你的产业得以巩固。

在这个时刻，要进入一个新的得胜空间。要从你的异象中根除一切的蒙蔽与悖逆。主妇们，你的异象也许就是对你子女的安排与训练；商人们，你的异象也许就在主所赐下要使你兴盛的公司里；牧师们，你的异象也许就在主呼召你去服事、牧养的城市；宣教士们，你的异象也许就在主呼召你前去的族群。无论在哪里，你都有未来与盼望。要发现你自己的疆界，并使它们兴盛。前去得着你的产业！