作者：唐崇荣 来源：网络
以弗所书查经文字稿（27）——唐崇荣牧师
弗4：1-3
在以弗所书第一章里面，我们看见了上帝永远拯救的旨意，以及�要借着被拣选的人成立教会，然后用�的灵在教会中间运行，使我们有指望，使我们经历�的能力，使我们更知道�的恩典有多大丰盛，那我们就可以在基督的里面，享受天上的生活。在第二章的时候给我们看见，我们从前，在还没有信主以前，我们死在罪中的人，我们因基督的缘故我们从罪中活过来了，那么我们没有得救以前，我们是可怒之子，我们是悖逆之子，我们行事为人一点不是照着上帝的旨意，乃照着我们情欲的败坏，照着我们心中的自私，照着那运行在我们里面的邪灵，来做讨自己喜悦而讨上帝怒气的生活。但是感谢上帝，在基督里面，�不但拯救我们，又使我们从死里与�一同活过来，一同坐在天上，使我们在地如天，正像我们的主教导我们的主祷文说的：愿�的旨意行在地上，如同行在天上。在地上的人怎么有一部份可以遵行天上的旨意呢？因为这一部份的人现在坐在天上。不是等以后，不是等耶稣基督再来，不是我们进入天堂以后我们才坐在天上，所以以弗所书那一节原文是we are now sitting on heaven�我们现在坐在天上�，感谢上帝。那么那些不信的人，他们活在世上、没有上帝、没有指望。感谢上帝，这个就是基督徒与非基督徒不同本质的地方。到第三章的时候，保罗就给我们看见他所知道的奥秘，也就是在基督里面真道的奥秘，所以他说你们读了我所写给你们的书信就知道我深知基督的奥秘。这样我们可以在基督里督信不疑的来到上帝的面前，后面一段告诉我们，我们要求主使我们心里的力量刚强起来，同众圣徒一同明白基督的爱是何等的长、阔、高、深。而且又知道这个爱是过于人所能测度的。这样我们最后一次跟大家谈到关于基督教知识论的时候，要我们深知我们所信的是谁，而且我们的知配合我们的信，我们就不能随便被动摇。今天我们基督徒跟别的宗教不同的地方，就是我们对我们的信仰有知道这个权柄，我们对自己的信，有知的责任，这从奥古斯丁一直传到现在，又成为基督教信仰的特质，我因信所以我要知。这样正统的基督教跟极端灵恩派就完全不一样，极端灵恩派不是把信仰建立在启示的上面，他们把信仰建立在自信心的上面。所以你如果问他说：你为什么信上帝会医治你呢？他说：上帝既然是全能的，�一定会医治我。那么他为什么要相信上帝是全能的呢？因为他盼望他的病得医治，所以他宁可相信上帝是全能的，因为如果他相信一个不全能的上帝，那么这个上帝就不能医治他，这种信仰有什么意思呢？所以这种信仰，不是建立在神的启示上，是建立在一种一厢情愿的一种逻辑的里面，然后他们宁可坚信他们没有圣经根基的信仰，这样他们以为他们就可以得到上帝的医治。何况他们从圣经找到了几节很配合他们心里的逻辑。只要你求，我一定给你，无论你求什么，父一定赐给你。那么当传道人讲这几节圣经的时候，就大有听众支持这样的信息了。但是他要更明白这个信息的背后是神的主权吗？不。所以圣经说那些大麻疯到主耶稣面前来的时候，他不是说：我相信你现在一定医治我，现在来医治我！不是的。他们说：主啊，如果你肯，求你使我洁净吧。这些到主耶稣面前来的人，他们是以祷告的谦虚到上帝的面前，是以预备顺服神的主权来求告主。主一定是全能的，但是全能的主肯不肯医治我呢？如果你肯，求你使我洁净吧。如果你肯；这是神的主权问题，不是神的全能雨问题。我们的主耶稣在世界上的时候，他成为人类的总代表，他成为第二个亚当，表现了神面前人应当怎样顺从，怎样祷告。所以耶稣基督说：父啊，若是你肯，求�叫这个杯离开我，但不是照我的意思，乃是什么？照�的意思。而且圣子到世界上道成肉身作人的时候，他还是照样用尊重神的主权的态度来祷告。所以这样的知识，不是一厢情愿的信仰，不是心理学的这个自信心，更不是自私的时候产生出来的理性，乃是建立在神的启示上面，是照着神自己讲的话语，在其中建立信仰，因为信道是从听道来的。那么当你听了道产生信心以后，你就应当有一个愿意明白这种信心是什么意思。这样要知道你所信的，这就是奥古斯丁所说的：我以信求知，faith seeking understanding�以信求知�，I have believe in you Lord�主啊，我对�有相信�，now I want to know what is the content of my faith�现在我要知道我信心的内容�，I have received your word Lord�主啊，我已经接受你的话语�，I want to understand the deep meaning and the profound understanding of your revelation�我希望真正知道�启示当中的真正的意思和奥秘�。所以对上帝真理的认知，不但成为圣徒的责任，也成为圣徒的权柄，更成为正统基督教的特征。
上两个礼拜我对你们说：有很多宗教的信徒他们越不明白，他们越深信。但是我们基督徒不是如此，我们越信，我们就应当越明白，我们明白更深以后，我们就更信，更信以后我们求更多的明白。今天我们在恩典中间长进的时候，我们在知识上也长进，只有在恩典上长进，知识不长进的人是没有办法为主作清楚的见证的，相反的，只有在知识上长进，在恩典上不长进的人，很容易变成法利赛人。很多人读神学就是用快马加鞭，多多知道基督教，以为这样就是他的灵性了，没有这个事。快马加鞭，几年修了很多、也知了很多，但那个不是他的灵性，也不是他的行为已经达到的境界，不过很多的知识冲进他的头脑，他就以为他就可以教导别人，这个是从书拿过来，带到课室的黑板上面，但他们真正明白这些真理吗？这不一定。所以当你知识加添的时候，可能你的灵性没有加添，当你知识加添的时候，很可能你的爱心正在减少，当你知识加添的时候，很可能你的谦卑没有加添，当你知识加添的时候，可能加添的就是你的骄傲，所以圣经告诉我们，知识是叫人自高自大，惟有爱心才能造就人。求主怜悯我们，我们明白整个神启示中间的奥秘，很平衡的建立我们的知识论。保罗说：若有人以为他知道什么，按照他所该知道的，他还是不知道。这是圣经里面知识论最可怕的一个禁戒，使我们每一个基督徒要谨慎自己，不要以为我们有了知识我们就可以高傲、就可以自大。我刚才说正统的基督教是以信求知，那么灵恩派要什么呢？他是以信求恩、以信求能、以信求医治，结果他们要的以他们的厉害关系最基本的那些关联，而不是建立在自己对神的真理、对神的生命的了解。
接下去第四章开始的时候，保罗就提到生活的问题，保罗就提到行为问题。所以以弗所书的次序是很特别的，它从从渺茫的、最源有的、万有之先、万古之前、在永恒里面、创世以前、神的拣选讲起。我相信哪一个牧师第一篇道讲这些一定执事把他赶走，因为教会喜欢听的是什么？家庭、夫妻、怎样教儿女、怎样理财、怎么赚钱、我们要怎样与人相处，这些是很好的东西，而这种书很容易卖的，但这些不是真理的总基础，这个真理的总基础乃是上帝在永恒中间所定的旨意。那是不是有一些传道人专讲这些渺茫的事呢？他们就不会讲生活的事情呢？保罗不是如此，保罗从第一章的万古之先，讲到第六章的，我们作儿女要孝敬父母，讲到基督徒要为主争战，是从永恒讲到暂时，是从玄奥的讲到现实，是从看不见的，讲到看得见，所以这个次序是非常清楚。保罗写的每一本书都有不同的逻辑次序，以弗所书很特别的，比较靠近以弗所的是歌罗西，歌罗西书跟以弗所书有很多相同意义的经文，差不多有七十八处有它相似的地方。那么以弗所书更清楚告诉我们，从永恒到现今，从看不见的，到看得见的，从被拣选，到为主争战，整个次序怎样演进下来的，所以到第四章的时候，开始提到行事为人的问题了。
保罗说：我如今为主被囚的，劝你们。劝你们什么呢？劝你们的行为、劝你们怎么做人、劝你们怎样行事、劝你们人与人的关系怎么建立。很多人道理一大堆，做人完全不懂，保罗说不是的，你要怎样行事为人，现在我劝你，我劝你怎么做人，我劝你怎样讲话，我劝你怎样待人。那么人家问：你凭什么劝人呢？是不是你以为比人家更厉害呢？一天到晚劝人是人最讨厌的，你的朋友一天到晚；我劝你啊…，我劝你啊…，你很想说：不必来了。难道我还不懂的怎么做一定要你劝我，我才懂吗？保罗很有智慧，他很谦卑，他先清楚我是借着什么资格劝人，我讲到这里就记念一个很伟大的教授，叫做Otto Werner Mueller，这一个人是全世界音乐指挥最好的老师，他已经八十岁了，已经退休了，但他所教出来的学生，都是世界第一流的指挥家。他在课堂里面常讲一句话，you Conductor�你们指挥家�，who are you�你们是谁�？You think you are qualified enough to stand before others and tell people what to do�你以为自己有资格站在人前，告诉人应该做什么�？他说你是谁？你以为你是谁？你可以告诉人你要这样、你要那样，你知道你凭什么告诉人。你有么资格劝人？这是很重要的事情。为什么有的人话一讲出来，别人就用金墨水把它写下来，为什么有的人从早到晚叽哩呱拉、叽哩呱拉，没有一个人要听他一句话呢？ 为什么有人听人讲一次，他就几十年记得那一天听过他讲这句话。为什么有的人讲了几百次，人把他当作神经病一样，睬都不睬他。这不是语言的本身，而是讲那一句话的人价值问题。
我年轻的时候我看一篇文章，里面有两句话提醒我，他说你要做一些事值得人家写下来的，你做一些事值得人家讲出来的，或者你要说一些事值得人家写下来的，you should talk something worth to be written down，or you should write down something worth to be spoken out。后来我看，这个很有道理啊，原来不是每一个人都很有口才，有人能讲不一定会写，有一些人是很有文才，他们不一定能够讲出来。那么我现在作传道，我到底要作一个写的传道，还是作一个讲的传道，后来我在圣经里面找到两个例子，一个是以利亚，一个是以赛亚。以利亚讲，后来人写下来了，以赛亚写，后来人讲出来了。你在圣经里有看见以利亚写什么书的吗？有没有呀？没有。你在圣经里面有没有看见以赛亚开布道大会的啊？没有。以赛亚成为千古最伟大的宗教文学，以赛亚书里面文字的优美，异境的宽大，对历史的远见，对基督的认识，对整个人类的激励，很少人可以超过他，他所写的东西，就是每时每代，人都要讲的，给人带来的盼望，是用很简单的词句表现出来，到那日小孩子要牵着狮子。哎哟！这是多么美的一个图画！所有的战具被变成镰刀。什么意思呢？停止战争，大家务农，增加生产，世界太平，他用这样简洁的词句表现出来。以利亚讲了人可以写下来的东西，以赛亚写了人可以讲下去的东西。这些都是很伟大的人，他们停止他们所讲的话，但是每个时代一定要一直讲、一直讲。他们放下他们的笔，每个时代一直谈他们的事情谈不完。为什么呢？因为他们的人生、他们的品德、他们的信仰、他们的灵性、值得他们对全世界的人讲劝勉的话。今天很多的青年人盼望摇身一变，将军一唤，全世界都听他。没有这个事！有些年轻人，盼望作一、两首歌马上像平安夜全世界都唱。没有这个事。同样一句话，有人讲，大家忙着抄下来，同样一句话，他讲；人家说：像你这种人还敢讲，就把他骂一顿。
所以保罗很明白这个道理，他要劝以弗所的人，他先把这个事情解决了，什么事情呢？我到底凭什么资格劝你，我要你听我的话，你一定要听我的话吗？你为什么要听我的话？我没有养你，我没有教你，我对你没有贡献，我不是你的父亲，我凭什么劝你？所以他要先解决这个问题，这也成为我们的榜样。你们曾经有一个牧师叫做桑安柱牧师，后来香港有个中学就叫安柱中学，桑安柱牧师他有一本书里面讲一句话，他说：先知劝人，先知责备人为什么有能力呢？因为他们还没有劝人、还没有责备人以前，先为要责备的人流泪祷告。所以他们是出于爱的劝勉，出于为别人犯罪的痛苦的劝勉，是为了别人的好处的劝勉，是为别人祷告以后才劝勉，所以这些先知，他们的劝勉有能力，他们的教导有价值。那时候我才二十五岁，我看他书里面讲这几句话，我很受感动。我对主说：主啊，我不可以说书里看到什么我就教导人家，表示我有知识，我没有资格。我如果不是出于爱别人，我就没有资格劝人，我如果不是出于爱人，我更没有资格责备人，我如果不是为了造就人，而且付上代价为他祷告，我更没有资格审判人。今天教会里面许多、许多的事情不能解决，是因为本来教会里面很多的基督徒有毛病，但是劝勉他的人可能毛病更多，所以把自己的理想当作自己的现实，把自己完美的观念当作批评别人的标准，将别人的错误当作自己攻击的机会，这样教会的事情永远没有办法解决。所以这一节圣经很宝贵，保罗说：我劝你们。那保罗凭什么劝人。Who are you that you think you are qualified enough to stand before others and tell people what to do?�你认为自己是谁，你有资格在人面前告诉别人应该怎么做呢？�这Otto Werner Mueller教授的这一句话，保罗早就明白了，而且保罗比他更懂，所以保罗说什么呢？我为什么劝你？我这为主被囚的，劝你。一个传道人，把福音传给你，自己作榜样、以身作则、一举一动、一言一语，活出他所讲的道，结果因为他传道、受控告、受捉拿、受定罪、受判罪、受关在监牢里面，这种传道人劝你的话，你要不要听？
这个以弗所书叫做监牢书信，腓立比书叫做监牢书信。为什么这些叫做监牢书信呢？因为这些书信是在监牢里面写出来，对教会讲的话语，一个人在监牢中间讲的是什么话，你去问问看好不好。你们可能有亲人曾经坐过监牢，我盼望不是你坐过监牢，或者你有朋友坐过监牢，那些坐过监牢的人，他们如果可以对外面的人传讯息的话，他们常常埋怨，常常讲自己多么受苦，常常求什么呢？有机会带一些好东西给我吃，快快用钱收买官员把我放出去。特别那些贪污的国家，他们有讯息传出来，都是罪人很自私的讯息。不但没有认错，而且硬干到底用邪恶的办法来盼望得到益处。保罗不是如此，保罗坐监吗？保罗坐监。保罗被囚吗？保罗被囚。因为犯奸淫吗？不是。因为偷东西吗？不是。因为侵吞公款吗？不是。因为犯法吗？不是。因为他遵行上帝的旨意。因为他传扬耶稣的福音，为主的缘故，他被囚。所以他对以弗所教会的人说：我这为主被囚的，劝你们。所以第四章第一句话我一读了，我就很受感动，一个人盼望为主工作有果效，一个人盼望他讲道有果子，一个人盼望他劝勉的话人接受，但很少人先解决自己凭着什么来劝人的这个基本的条件。
保罗说：我为主被囚的，绝对不是为罪恶，绝对不是为了犯法，绝对不是为了害人，所以他被囚。我为主被囚的，劝你们。劝你们什么，要你们行事为人，与蒙召之恩相称。这相称这个字希腊文什么意思呢？就是平衡，好像在天平上面，两边的重量一样高的时候，这个天平就不会颠簸到一边来了，�图�这个是不平衡的，那个也是不平衡的，但这边所讲的这句话是什么呢？你们要相称。什么叫做相称？就是两边平衡的意思。两边完全在一个水平线的上面，两边代表什么呢？一边就是蒙上帝的恩召，另外一边呢？就是为上帝所有的行为生活，这就是基督徒是不是好基督徒很重要的一个记号。只有知、没有行，不是好基督徒，只有信、没有行，不是好基督徒，只有听、没有行，不是好基督徒，只有讲、没有行，是更不好的基督徒。求主可怜我们。我们所听的，我们要行出来，所以说，你不但要听道还要行道。你所信的，你要行出来，因为信心没有行为是死的。你所知的你要行出来，因为知善不行就是犯罪，你所讲的，你要行出来，能讲不能行就是侮辱真理。所以这四件事，听与行、信与行、知与行、讲与行，这四件事的平衡，是很难、很难的事情。
中国文化也知道这件事情，有人认为知难行易，举一个例子，结婚生孩子是很难知道这个奥秘，但是一结婚就会生孩子这个行出来比较容易。但是知易行难，这很多伦理上都是如此，我们要圣洁、要圣洁，很容易知道的，但真的一切的事情上圣洁就很难了。到底先知后行，或者先行后知，到底知难行易，或者知易行难？那么中国人伦理哲学就很多派别了，孙中山也圈入这场辩论里面。但圣经两个都推翻掉，圣经一句话就把这两派都挤在旁边了。到底我们先行才知道呢？或者我们先知道才行呢？圣经有一句话比这两个更高一点，谁知道那一句话在那里啊？谁知道啊？知道不知道啊？我们大家以为知道真理很多，常常听道，一考就不及格，我告诉你！耶稣的话：你若立志遵行就必知道。志先于行、知。你不是先行后知、先知后行，先立志，然后行、知就随着而来了。我教哲学教了几十年，我告诉你圣经太伟大了，问题是我们都会讲圣经太伟大了，不知道伟大在那里，我们听圣经听了几十年，我们什至也讲圣经也讲了几十年，但是讲来讲去就是知道答案，不知道问题。耶稣是一切的答案，圣经有一切的答案，God is the answer of all question�神是一切问题的答案�，what is the question I do not know�什么问题我就不知道�？这就是基督徒的毛病。你看耶稣说：人若立志遵行，他必知道。所以这样你有没有志与行呢？我有个同事，我二十岁的时候，很佩服她，因为她那时候已经六十岁了，我刚刚教书几年，她已经教书四十多年了，我就注意那些老师，他们怎么教，他们怎么作榜样，他们怎样控制调皮的学生，那我就立志两年里面学会她所有的，结果真的，两年以后，我教的班跟她教的班成绩都差不多一样。因为耶稣说：立志，就必知道。这几个老师里面，我讲的那个同事，她的名字就叫张志行，她到了六十多岁才信主，但她从年轻就用了耶稣那一句话做她的名字了。立志遵行，而且这是一个女的，不是男的！女老师，很严肃、很实在，照我的记忆，我没有听过她讲一句谎话的，也没有听过她批评别人的，她是很实在的以她的人生作其它人的榜样，所以我很尊重她。她大概到八十八岁才离开世界。名字叫做志行。
我们每一个基督徒都应当有这样的一个立志。主啊，我立志遵行，神就很乐意把�的奥秘启示的灵在你心中光照给你明白。因为你立志遵行嘛。人若立志遵行，就必知道。大家说。你是不是人？是啊。把人改成我；我若立志遵行，就必知道。
所以保罗第三章开始的时候，不是讲预定论了，不是讲拣选论了，不是讲救赎论了，讲伦理学，讲言行论。他说什么呢？我为主被囚的，劝你们，行事为人要与蒙召之恩相称，全世界的哲学里面，没有这种基础的伦理学。什么叫做伦理学呢？人际关系行为标准的学问叫做伦理学。那么人际关系有几种呢？孔子说有五种：君臣、父子、夫妻、昆仲、朋友，这五伦。我们与上司，皇帝与臣相这叫君臣。父亲与孩子，长辈对晚辈，年轻人对老人家，应当怎样相处，应当怎样的礼貌。夫妻是平辈，结合、用爱建立家庭，人间最亲近一个关系。昆仲是被生在一个家庭里面，互为弟兄姐妹，同在一个家庭中间，这是很亲近的人伦。朋友是不是被安排的，是我自己选出来的，我不能选爸爸，我不能选妈妈，我不能选哥哥，我不能选孩子，我可以选朋友。而选中间最重要就是选爱人，选丈夫、选妻子，所以你不要乱选啊！那么朋友呢？是我愿意，我甘心与他结交朋友的。那你要怎样呢？选哪一种朋友呢？对待朋友怎样呢？朋友之间的关系要不要太靠近呢？君子之交淡如水，小人之交甜若醴！醴；就是一种酒，很甜的，结果呢，什么都讲，亲近的不得了，一下子，砰！火山爆炸，永远做不了朋友。我告诉你，去年十月份开始，我很少吃糖了。为什么呢？虽然姓唐，也不可以吃糖。因为我开始有糖尿病，没办法，糖很甜，好好吃，我说：拜拜！我不再吃了。现在用代糖，用Equal，is equally sweet�是一样这么甜的�，Equal不是真的糖了。那么糖为什么不再吃呢？很甜啊！但是我可以不吃它。水呢？不甜。不好吃。从小就是喝水，你会不会同水：拜拜！如果你说：拜拜；他说：拜拜。You go to tomb，你到坟墓去好啦！所以不能的。君子之交淡如水，小人之交黏黏的。
好，现在谈伦理了，伦理谈什么？我应当怎样做，我应当怎样对待他，我应当怎么讲，我应当怎样反应，这是关于人际关系应当有的道德标准的原理。那么伦理学的基础是什么？伦理学的基础是什么？孔子说只有一句话，就是忠恕之道。上对下恕，饶恕、宽恕，明白下面的人，体恤下面的人。为什么呢？因为老人家做过小孩子，小孩子没有做过老人。大家说。所以老人家一直骂孩子，这个不对的。因为你明白他从前做孩子，你从前做过孩子，他不明白你，小孩子不明白老人家，你不要一直骂他，因为他没有做过老人家。懂不懂？所以老的对小的要恕。上对下要恕。下对上呢？要怕。是不是啊？是什么？要骂？要什么？对了！对了！要什么？要忠。小的对老的要忠，老的对小的要恕。而且哪一个要先呢？一定要老的先，为老不尊，为幼就不敬，你懂得更宽恕他，他就更尊敬你，这是主动的伦理。所以孔子的伦理，有他的金科玉律，两件，第一、忠恕之道。第二、己所不欲勿施于人。所以这是人间的伦理学。但是呢？你把各个宗教，各派哲学，不同的民族，各地的文化的伦理学归纳起来，都有金科玉律，都有最好的格言，他们都有行为的准则，这个叫做criteria of conduct�行为准则�，都有他们的golden rule�金科玉律�。
那么德国的哲学，有一个golden rule�金科玉律�，是康德讲出来的，他说什么呢？他说：你每一件事要做的时候，你要先想那件事你可不可以做，是不是你盼望成为全世界的人一同遵守的规则，如果是的话，你去做。比如说：你看见一个人你不喜欢他，你很想打他一下，那你要打的时候呢，你就问：可以不可以？好不好？行不行？对不对？打不打？所以你要打，不打…�想�，那么在想的时候，康德说：你赞成不赞成，全世界每一个人一看到不喜欢的都打一拳。你说糟糕了，如果全世界每一个人就打了，不是变成全世界打来打去，怎么办呢？所以你说：我不赞成全世界的人一不喜欢就打人。这样，你不喜欢变成universal law�普世的原则�，你就不可以打人。所以你想打的时候…收回来，不打了。因为不盼望这个成为万人，全世界的人都可以做的事情。喔！你看一个东西很好，但是很贵。现在没有人知道，马上把它偷了放在你袋子。但是当你要偷的时候，停停…，你等一等，你赞成不赞成，全世界的人看到好东西，没有人知道就偷一偷，你不赞成，那你就不可以偷。这个就变成德国人道德的golden rule。
美国的杜威有一个golden rule，他的金科玉律在哪里呢？你要做一件事的时候，你要先想这件事做好的以后、的以后、的以后、的以后，最后的结局是什么。想…我偷了东西，以后有人看见，以后去告诉警察，警察就来捉我，我就否认，否认那个人说是明明就是他，我就跟他争、跟他辩，辩得两个人被捉到警察局，那你的想象就要一直想喔…到了最后到警察局还死不认，结果那个人一定说就是我，结果他就用这个说谎的仪器来查，就打我，警察就逼拱，结果我越来越苦的时候，我没有办法，我就投降了，是我拿的。以后就被捉进去了，几月几日，开庭，因为我偷的东西很贵，后来判了以后，以后就决定把我关进监牢三个月。后来报谐纸注销来了，报纸注销来以后，我太太吓了一跳，我们丈夫原来是偷东西的贼，她就决定要跟我离婚，后来她的爸妈知道了，哇！这个很害羞的事情，整个家的名誉不好了。结果他的爸爸妈妈就自杀，你就想喽，越想越多…原来结局那么可怕，算啦！算啦！不偷算啦！所以还没有偷以前，你要有想象力，想到结局如何，这是John Dewey�杜威�的金科玉律。
那么孔子的金科玉律呢，己所不欲勿施于人。就这么简单。耶稣的金科玉律呢，你要人怎样待你，你就怎样待人。那么这是世界上十种宗教文化最重要的金科玉律，我今天提出几种告诉你。
现在我告诉你，保罗在这里讲什么呢？你读圣经好像读不出什么？但我在这里看到了保罗伦理学很重要的神学基础。什么基础啊？等下我告诉你。我先讲一件事，有一次我们在归正学院，我们教一个基督教伦理学，我就请了一个耶鲁大学的一个伦理学博士来教书，那我请陈牧师跟他联络，后来跟他联络的时候，发现他的伦理学已经离开基督教的原理，所以就打电话问我，他的看法是这样，你要不要请他？我就说：你再解释他怎么看法，后来我们在电话里面讨论几次以后，我就告诉他，我不请他。为什么？因为有一件事他不接受。请你注意这件事是什么；上帝的道德属性，是基督教伦理最基要的基础。我再讲一次：上帝的道德属性，是基督教伦理最重要的基础。我们谈到爱，因为上帝是爱的源头。我们谈到圣洁，上帝是至圣之主。我们谈到良善，耶稣说除了上帝以外，没有良善。我们谈到慈爱、怜悯，这些的道德，真正的基础是神的本性，上帝的道德的性质。他说：我不接受这个。虽然他是基督徒的博士，已经偏离基督教的道理，那我就不接受。你们赞成我吗？赞成我吗？我一个同工，他在美国一个很大的大学里面读伦理学，他拿了硕士之后，回到教会来。我说：你的教授好不好？哇！我们的教授没有话讲！世界公认的！那他教你伦理学，我问你：他们自己的伦理好不好？他说：这个就是问题了。我说这个就是问题，那你讲什么？他们好不好？哇！他们教书好的不得了。他们自己伦理好不好？唔…！我老实讲，唐牧师，他们伦理不好。虽然他们教学很好，但是伦理不大好。那请你告诉我他伦理不大好，在哪里？我四个伦理学的博士，三个离婚，因为爱上课堂里很年轻的女孩子就把妻子丢掉，跟年轻的女学生结婚。那我要不要承认他领受的学位啊？要不要啊？不要？花了多少钱拿到学位，丢掉它？那我就对他说：耶稣说法利赛人坐在摩西的位子上，他教训你，你都要听，不要效法他的行为。这些教授，会教书的野兽，叫做教授。看见这个课堂的女孩子很漂亮，用各样的理由把妻子丢掉，再结婚，然后又告诉人，我们做人要怎样的伦理，不必教了！如果我在堂，我是学生，我打他一把掌，我被开除算了！
亲爱的弟兄姐姐，你知道保罗在这里讲出一件很重要的事吗？伦理的基础，是照着上帝的恩召而建立起来的。从来没有一派的文化，一种的宗教，任何一个哲学家的思想可以比这一节的话。我告诉你，我讲圣经，我讲道，差不多五十年，每一次我再讲，我更羞愧，因为还有这么多我从前不知道的事情。每一次我再讲，我要更荣耀赞美上帝。因为原来还有这么伟大的东西在里面。你们今天听了这句话，我不是从书里看来告诉你，我自己深深觉悟他的宝贵告诉你。你去买更多的解经书吧，因为你们在这里听见，跟解经书里面所讲的，许多事是非常协调的，但是角度跟份量常常不一样。有很多的解经书，把名词的剖析，文法的介绍，时代背景的了解，讲的很清楚，但那个独特性，那个信息，那个动力跟我们应当受的造就，带出来的能量，常常是缺乏的。我感谢上帝。
保罗讲了一句没有人曾经讲过的话语，基督徒的伦理跟神给我的恩召，要平衡。换一句话说：上帝爱你、上帝拣选你、上帝拯救你、上帝呼召你，这你不配的，所以这个叫做恩典。这个恩典临到你，你的行为配不配跟你的恩典平衡起来呢？你今天所做的事，跟神呼召你，要你做出来的，是不是平衡的？这种伦理，是伦理学家没有办法想出来，上帝恩召你，一定有上帝为你定的目的，上帝怜悯你，一定在你身上有�一个盼望，当你蒙恩之后，要你得救赎之后，你要行什么？你记得，第二章第10节；我们原是�的工作，在基督里面造成的，要我们「行」什么善事？�为我们预备行的善事。上帝绝对不会拯救你，放你乱来。上帝不会恩召你，让你自由的，�有给你定了标准，�为你预备了计划，�对你有所要求。你说：什么要求？多给谁向谁多要，少给谁向谁少取。主啊，为什么�选唐崇荣作传道人？主啊，为什么�给我这么多恩赐？上帝说：我给你恩赐让你浪费吗？我给你恩赐让你骄傲吗？我给你恩赐让你在众人面前轻看其它的圣徒吗？你不要弄错，我给你恩赐，我要向你追回，我给你恩赐，我要向你要求回来，你比别人更多得到，你要比别人做更重的工作，你比别人蒙更多的怜悯，你就要尽比别人更重的责任。我们说：主啊，这些话我都听见了。主啊，我要用这些话对我的心讲。我的心哪、我的心哪，你要赞美耶和华，不可忘记�一切的恩惠。诗篇这些话语，是很令人毛骨悚然的。为什么呢？因为讲这句话的好像什么呢？你好像你把你的心从胸里面把他拔出来，放在你的手中对他讲话。我的心啊，你不可忘记，�为你施行一切恩惠，你能对你自己、对你自己的心，这样严肃的讲话，你才不会做一个负心的人。我相信上帝最不喜欢的基督徒就是忘恩负义的基督徒。耶稣说蒙受医治大麻疯洁净的人不是十个人吗？为什么除了这个撒马利亚人回来感恩，其它的人到那里去？
亲爱的弟兄姐妹们，基督徒的伦理，基督徒伦理学的基础，是什么？神的恩召、神的怜悯、神的恩赐，多给谁向谁多要，少给谁向谁少取。一个蒙受很多恩典而懒惰为主工作的人，一定要受审判，很多基督徒是这样。他们就以为蒙恩是应该的，祷告、祷告，我信！�就把恩典给我！给我以后，我就忘记。前不久我讲一篇道，我说如果上帝正在鞭打那个人给他病一场的时候，你医好他，你是上帝的敌人。你以为你医好他显出上帝的能力，他病好了，他又再去犯罪，所以你的医病变成抵挡上帝的工作。上帝责备一个人的时候，你故意以为有基督徒爱心多多安慰他，你是成为上帝的仇敌。这种信息是人很讨厌听的，但是你所讨厌的东西可能就是你最需要的东西。今天晚上我奉主的名对你说：你蒙恩了没有？有没有？你得救了没有？你的罪赦免了没有？上帝的恩赐在你身上没有？你的生意顺利、你得的钱财、你得的健康、你得的平安、你得的利益、你得到的儿女，都是恩典，是我们不配的，上帝把这些恩典给你做什么？因为我比别人更好，表示上帝特别爱我，因为我比你们高一等，那你就中了诡计。因为上帝多给你，要你多交账。那么你得到的恩典多少，你就要行出多少。你得的恩典多丰富，你应该在更多的行为上显出你丰富的果子，这就是这一节的意思。
我奉主的名，为主被囚的，为基督的缘故坐监牢，片体麟伤、受尽痛苦，现在在监牢写信给你们。以弗所的信徒啊，我劝你，你蒙什么恩，你就要行什么事，你蒙多少恩，你就这样多行出来。保罗凭什么资格劝呢？因为他真的行出来，完全遵行恩召，到必要的时候为遵行恩召，遵行上帝的旨意，坐监牢、受死，他也甘愿。所以他有权柄劝教会，他有能力来感动教会，因为他讲这句话的时候，是在监牢里面。他被鞭打的痛苦在他身上，他身上受的伤害还在那里，然后提起笔来写，我这为主被囚的劝你们，行事为人，要与蒙召的恩相称。基督徒的行为，建立在恩召的了解，恩召的追讨，恩召带来的责任上面。这样，有一天我们见主的时候，我们说：主啊，感谢�，�对我的恩、�给我的召、�要我做到的、我都做出来了。所以保罗说什么呢？我要得到那从上头召我来的所给我的奖赏。这些话，不是故弄虚玄，随意写文章的，因为每一句与一句，扣扣相连，有机的关联，这样完整，这样周详，这样贯彻始终。求主帮助我们，每个礼拜这样听，这样查经，结果我们的心里、我们的思想、我们的灵性里面，建立一个完美的架构，使我们的知识，我们的信仰、我们的见证、我们所听的道和我们的行为完整建立起来，是平衡的。阿们。愿主赐福给我们。我今天读，读了三节结果只能讲一节。但我知道我没有浪费时间，我已经很清楚把这节的精意讲出来。