作者：唐崇荣 来源：网站
以弗所书查经文字稿（26A）——唐崇荣牧师
弗3：18-21
上个礼拜已经思想到当一个人爱心有根有基以后，他就能明白上帝在耶稣基督里面的爱是何等的长、阔、高、深。长的爱、阔的爱、高的爱、深的爱；何等长、何等阔、何等高、何等深的爱。这样的描写，不但全本圣经只有一次，是全人类历史文学里面只有一次，这样的爱只有一个人可以给我们，只有在一个范围里面我们可以明白，在基督里，怪不得别的文学家体会不出来，所有的哲学家描写不出来，其它的宗教没有办法告诉我们。保罗应许如果我们的信心在主的面前领受�的爱，有根有基的建立起来，我们就能够明白，明白上帝在耶稣基督里面的爱是何等长阔高深，而这个明白不是你包办的明白，不是你单独垄断的明白，因为这个特权不是单单给你，这个是给众圣徒，所以与众圣徒一同明白，这个爱是何等的长阔高深。我们每一个人买东西的时候，我们拥有好东西的时候，我们都有一种垄断的心理，最好这个好东西全世界只有我有，别人没有，所以你买东西，你买Limited Edition�限量版�。为什么呢？因为限量很少、很少，如果全世界只有两个，一个在英国女皇那里，一个在你家里，那你就很高兴了。所以很多工厂都抓住这种心理，就制造什么叫Limited Edition，那每一个edition都有一个特别的号码individual number，所以你问这个是limited�限量�吗？是limited。一共做几个啊？一共做八个。那我的第几个啊？你的第二个。你就有点不甘愿，为什么第二个，不是第一个。因为第一个就比第八个好的多了。那么至少第二个也不错，那第一个在哪里啊？第一个在香港的总督那里，被从前的Patten�彭定康�买去了，所以你是第二个。你说也不错、也不错！这个就是与八个人一同明白那个东西的奥秘。全世界只有几个人明白，那你感到很特别，你感到高人一等。但是上帝的爱不是如此，�要你与众圣徒一同明白，所以越垄断，越不好。世界的好东西越垄断；越好，但是上帝的爱越垄断；越不好。是不是啊？为什么呢？因为上帝要许多人一同蒙恩，所有蒙拣选的人，没有一个沉沦，每一个都得救，每一个都经历重生，每一个都有信仰的根基，每一个都明白上帝的爱，感谢上帝。这样叫做与众圣徒一同明白基督的爱何等长阔高深。
在印度尼西亚有一个笑话；他说如果你买最贵的车啊，那种车叫做城市车，如果你买很平常的车，那个叫做乡下车，山芭佬的车。那么你问他哪一种好啊？他说如果你常常用你就要买山芭佬的车，你要买乡下山芭的车。那我们就问他为什么这个叫这样的名称呢？他说如果你买Rolls-Royce（劳斯莱斯），那么整个耶加达可能只有两部，如果你买Pocher�保时捷�，耶加达可能只了一百辆，如果你买很贵、很贵的Mercedes 600，可能全耶加达不到两百部。但是如果你买那个Toyota Giga，就是马来文鹿的意思，那个耶加达至少有二十到三十五万辆。多数的人买什么车呢？他们不是没有钱买好车，他故意买最简单的车。为什么呢？原来有特别的好处，你买Rolls-Royce，你开车开到山上坏了，那你就等几天都不能回家了。因为每一个城市都没有卖它的parts�零件�，只有耶加达，可能一、两家有。但是你买比较普通便宜的车的话，你到山芭里面，最小的乡下里，你什么零件坏了都可以马上换，所以他们说那种便宜车叫做山芭佬的车，叫乡下的车，意思任何乡下都可以找到零件，随时坏、随时修理，一、两个钟头就可以开回家了，那么哪一个好啊？我告诉你，上帝不要�的恩典被很少数的人垄断，所以上帝的爱不是limited edition�限量版�，上帝的爱是普及万国、万民、万邦、万方，立世代而常新，放诸四海而众人需要，所以要我们与众圣徒一同明白，基督的爱是何等的长阔高深。多高、要明白，多深、要明白，多长、要明白，多宽、要明白。什么意思呢？当你讲出来的时候，你要深入浅出。所以基督徒为主作见证的时候，你懂得很多，知的很深，你讲的很浅，你知的很高深莫测，你讲的非常通俗容易明白，使更多的人一同明白基督的爱是何等的长阔高深。感谢上帝。一个好的见证人，把很深的东西，讲的很浅使许多的人都可以明白的见证人。一个不好的老师是把很简单的道理讲到深到没有一个人懂的老师，然后他就自我欣赏说：你看我所知道的东西没有几个人懂，只有我懂。神不要我们如此，所以我们每一个人，我们要尽量把上帝高深莫测的道理，浅现的用我们实际的生活表现出来，容易明白的话语传出来。这也是基督教跟回教不同的地方，基督教的圣经翻成1300多种语言。为什么呢？因为要更多人一同明白，回教的可兰经几乎没有翻译，只有用不同的语言作批注，不是翻译出来。为什么呢？因为他们说阿拉伯文是上帝在天上用的语言，所以你懂阿拉伯文你到天上去你就不用听方言了，因为上帝是讲阿拉伯话的，所以他们的语言不必把它翻出来，结果产生了宗教性的果效，不是救赎性果效，救赎性的果效需要蒙救赎的人明白救赎的恩典，宗教性的果效是要人在玄奥的奥秘中间推测却不知道其中的意思是什么。所以回教产生一种作用，你越不明白，你越佩服，你可以背经、念经，念到从头到尾差不多都没有错，但你问他念什么？他说：我不知道。我就是全部会背就是了。但是我不知道，因为这是天堂的话语，背的时候天使知道、上帝知道、我不知道。二十多年前，回教徒曾经开一个会议，在比利时的地方，他们有人提议要把回教的可兰经翻成五百种全世界的话语。但这个提议到现在没有付诸实行，为什么呢？其中有个原因，我可以告诉你，真的把可兰经都翻译成白话文的话，你就很容易看出里面的前后矛盾百出，但这本圣经不是如此，上帝不怕人研究，上帝的话不怕人明白，也不怕人比较，因为只有真金不怕火，只有真理存到永远，只有真实的事没有虚谎，又真又实的东西是没有办法淘汰掉，感谢上帝。那我们用这样的心，用这样的了解来分享上帝的爱，与众圣徒一同明白上帝的爱何等的长阔高深。我们不单与过去诸世代中间圣徒所了解的一同欣赏上帝的话语，我们要在以后的世代给全世界所有的民族也与我们一同明白古代传下来对上帝真理的了解，这样就世世代代相传下去，主的话流传古远，�的信实存到永远，�的慈爱直到万代。感谢上帝。
这样我们把18节讲完以后，19节怎样讲呢？这是一节很特别的圣经，他说你们不但知道基督的爱，并知道这爱是过于人所能测度的，所以这里就产生了三个层次的知识论的问题了，这是全本圣经里面，两节里面把这个三个层次讲出来最清楚的一个例子。第一个层次；你们要明白。第二个层次；你们要知道你们所明白的。第三个层次；是过于人所能测度的。这里保罗这个话用中文翻译就有三个不同的名词了。本来今天要讲的是上个礼拜要讲的，结果上帝引导我们上个礼拜讲长阔高深，讲的又长、又阔、又高、又深，所以还来不及讲这里，所以今天要讲的事情，Christian Epistemology�基督徒的知识论�。什么事呢？知识论。什么叫做知识论呢？就是对知识的知识的理论。这个叫做知识论，知--对象就是内容，但知的对象是知的话，就变成哲学理论。你知什么？知道一个东西，所以你知的对象就是那个内容。但我也知道，我为什么这样知道呢？把知识当作知识的内容的时候，就变成一种哲学的理论，这叫做epistemology�知识论�。Epistemology这个字，到二十年前，在英文的字典里面还没有出现，要高级的词典才有。但在最近的字典里面，很多已经开始出现了。这表示普通的学生的知识在提高了，哲学的领域扩张了，所以epistemology这个字已经在很多字典里出现。我再说：什么叫做epistemology呢？中文叫做知识论。知识论是论什么？是论怎么知道我们的知识是对的，怎么知道我们的知识是错的，怎么知道用什么方法可以得到对的知识的结论，怎么知道我们的知识是有限制不能超过的，怎么知道我们的知识是还可以超过。知识的方法、知识的系统、知识的范围、知识的性质、知识的限制、知识的应用、这些对知识的总知识叫做知识论。这原是哲学里面五大系统里面一个很重要的第二个系统。当我们要知道宇宙的时候，在哲学里面这个叫做宇宙论，那我知道，如果我知错怎么办呢？我要知道我的知道是不是真的知道，你知不知道？知道。知什么？知错。知错的。那么知错的，知一大堆错的有什么用。所以知识论的决定，就变成其它知识内容的一个方法论的基础。那保罗原来在圣经里好几次提到基督徒的知识论的问题，没有好好研究哲学的人，读圣经眼光是不一样的，一天到晚只想赚钱的人，读圣经读不到什么有用处的东西。你越有学问，你越发现圣经讲的范围是多么广泛，你越受教育你越知道圣经的境界超过人的学术。我教哲学教了几十年，所以我常常用很多不同的哲学理论跟那些哲学家的立论点来看圣经，所以我发现圣经远远超过人的思想。
现在我从知识论开始，我告诉你孔子怎么讲，我再告诉你保罗怎么讲。好不好啊？孔子的知识论最重要一句话是什么呢？知为知不知为不知是知也。孔子到底在讲什么呢？他说如果你知道，你就说你知道，如果你不知道，不要乱说你知道，如果你不知道，你就承认你不知道，那就是你的真正的知道。所以孔子这句话的意思是说什么呢？没有一个人的知识是包罗万像，没有一个人的知识贯穿宇宙的，所以你只能肯定你所知的，你也要承认你所不知的，这样你要承认你的知识是有限量的，这不是limited edition�限量版�，自知自己不知，这是一种真正的知，自知自明的知，自知己知是有限，自知有限之外自己的不知，这叫做真正的知识。我认为孔子是很伟大。那么苏格拉底的知识论是什么呢？苏格拉底说我真正知道的只有一件事情，那件事情就是我什么都不知道。所以这样苏格拉底是不是说谎呢？苏格拉底什么都不知道的话，他怎么可以教导别人呢？其实苏格拉底到底教导人类什么东西呢？苏格拉底没有传下什么宇宙论，苏格拉底传下一些的人生观，苏格拉底传下伦理学的重要性，但苏格拉底对人类的教育最重要的话语，人要先从无知才能受教育。这就是苏格拉底的教育，所以当一个人以为自己有什么知的时候，他就很难受教了。所以苏格拉底的知识论就从孔子第二句话作基础，先知你自己什么都不知，然后你才可能有真正知识的进展。所以苏格拉底是很伟大。其实严格说起来，孔子所讲的可以知跟不可以知，知与不知中间那个范围是谁定的呢？孔子所说已经知道的跟所说的不知道，那个知道的知是正确的知吗？所以，苏格拉底是比孔子更谦卑，说我什么都不知道。这一件事就是惟一我所知道的事情。
那么现在我们回到保罗这里来了，到底圣经里面有没有知识论呢？圣经里面讲的知识论是怎样的知识论？从来没有一本书比圣经更伟大，圣经的知识论，是从上帝为智慧的开始，上帝为知识的源头，上帝是启示的本体，从那里建立起来。所以圣经很清楚告诉我们，敬畏耶和华就是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。如果你没有认识上帝，你就没有办法从上帝为什么创造人的目的论来看人应当怎样认识，上帝怎么创造人、为什么目的、你就没办法明白人到底是什么。所以奥古斯丁对这件事情醒悟过来，他说我一生一世所要知道的只有两件事。第一、我要知道上帝是谁；第二、我要知道我的灵魂是什么。The only two things I want to know in whole my life，the first is to know God，the second is to know soul，if you ask me anything else beside this two topic，I will tell you absolutely nothing else。I just want to know the two things，know God，to know my soul，to know God，to know my self。�我一生只想知道两件事，第一就是认识神，第二就是认识灵魂，如果你问我除了这两件以外还有没有其它，我会绝对的告诉你没有，我只想知道两件事，认识神和认识我的灵魂，认识神和认识自己�。这些知识，真正一切知识的总知识。奥古斯丁的这一句话，放在孔子的知识论的话，你就看到孔子没有办法解决一个问题；夫子之言性与天道，不可得而闻也。所以孔子没有办法明白天道，所以他只能讲人道。那么孔子所讲的人道是谁告诉他的呢？他也没有告诉我们说；上帝启示我的！所以夫子曰…、夫子曰…、夫子曰…、问他说凭什么曰？他说：夫子曰。所以只能把孔子当作就是权威，而孔子的知识从哪一个权威来的，从来没有交待。这就是中国，为什么同样共产党陈独秀要打倒孔子，毛泽东要打倒孔子，胡锦涛要搬回孔子，刚刚两个礼拜以前，胡锦涛盼望把孔子搬回来。我们从前以为孔子的旧礼教害死中国，只有马克思来才会救中国，所以我们把孔子丢掉了，我们把马克思拉到中国来这匹马乱跑一场，直到邓小平看他跑得太快就悬崖勒马，马克思才退休下去。结果怎么办呢？发现孔子打下去了，马克思带进来了，中国人连基本礼貌都没有了；孩子控告爸爸，学生反对老师，社会反对权威，年轻人溅踏老年人，整个文化破产，所以没有孔子不行啊。那怎么办呢？礼貌没有了，规矩没有了，文化没有了，家教没有了，伦理没有了，哇！不行…所以把孔子老人家搬回来了。这样比较象样一点，像什么样呢？像孔子的样。那孔子像什么样呢？他说：我不敢当，我不敢当！我不过信而好古。孔子一生就这两件事情，第一、他是很诚实的；第二、他是很尊重古代的人。特别是周文王。这是什么意思呢？表示他是很真心诚意要明白真理，他谦卑受教明白古人的礼貌跟智慧。所以他自己不是榜样，周文王是他的榜样，所以他好古，信而好古、述而不作。他自己没有作什么东西，他没有作文章，他就是把古人的事情讲给你听罢了。严格的说起来，孔子所教导的知识论，是一个自己不承认是权威的知识论，是后来的中国人把孔子当作中国的权威来夸耀在世界中间，那么你看见了喔，孔子如果你问他说：对神的事情你知道吗？他说：天道不可得而闻也。那么人的事情呢？喔！人就有君臣、父子、夫妇、昆仲、朋友五伦。上下要有次序，上面对上面要忠，上面对下面要恕，整个人类的社会，整个加起来只有两个字，忠恕之道而已。这很好、很好。那么你凭着什么讲这个话呢？他说古人是这样做的，古人的礼就是这样。这权威哪里来的呢？Reform归正神学找出答案，这个是上帝的普遍启示，上帝的普遍启示，在宗教家、文学家、在哲学家的文化学者心灵中间曾经闪过光，所以这些有智慧伟大的人，他们响应上帝普遍启示的时候，他们就把所明白的写下一些，但是他们不知道这是上帝的普遍启示，所以他们没有交待权威在哪里。
请你注意，奥古斯丁提出了人类历史中间第一个最伟大的双方面的知识。他第一次、第一个人，提出了这两方面最伟大的知识，to know God and to know human soul�认识神以及认识人的灵魂�。那么到了归正神学开创的时候，加尔文的《基督教要义》的第一章就提到这个事情，他说：人类最大的知识就是认识上帝以及认识自己。认识上帝，孔子说我不明白，苏格拉底也不明白，苏格拉底说要认识自己，怎么认识自己他没有交待。那么加尔文怎么讲呢？人最大的知识就是认识上帝以及认识自己。我们怎样得到这两种知识呢？所以加尔文说：这两件知识之间的关系是没有办法分开的，哪一个先、后，也不一定是肯定的。所以当你一认识神的时候，你就同时认识了自己。当你认识自己的时候，同时你就认识神。因为这两件事是相关不可分开的。当一个人看自己里面，认知自己的时候，他就发现神在他里面，当一个人到神的面前认识�的时候，他发现他在神的面前。这一件是个奥秘，奥古斯丁曾经写过的。他说：上帝啊，我从我出来，�注意听�I come out from myself，I try to seek for you outside of myself，我在我的外面寻找�，结果寻找的结果发现�在我里面。所以我就从我的外面跑回来进到我的里面，我在我的里面去找�。你今天在哪里找什么？你在你的外面找歌星，在你的外面找娱乐，你在你的外面找满足，对不对呀？因为你感到你里面没有东西嘛！所以很多人，特别香港人，他们很崇拜一些很年轻、很美貌的歌星，结果，发现那些人会自杀，那些一下子就死了，那些人自己生命都是空虚的，空虚的人跟着空虚的人走空虚的道路。奥古斯丁说：我不找这些，我要找我的上帝。上帝啊，我从我出来，在我的外面寻找�，后来我发现�早在我里面，所以我就回到我的里面来，要在我的里面找到你。找到没有？找到没有？在外面找不到发现在里面，后来在里面找不到，发现在外面！后来再跑到外面发现不到，又跑到里面。我从前有一段时间，因为每一个礼拜三天在玛琅，四天在Surabaya作传道人，所以有的东西要带的就带到Surabaya去，几天以后又带到玛琅去，后来发现我要用的东西不知道在哪里，想不要紧，过几天到Surabaya去找到，到Surabaya找不到，不要紧，再过几天在玛琅，这样一个东西找了一个月找不到。所以几个家，几个房子更麻烦。只有一个地方你知道东西就在那里，怎么找就在那里，你有几个东西放这里，几个东西放那里，香港一些、九龙一些，结果不知道那些在这里，那些在这些，这些在那些。回到奥古斯丁，我在外面找不到�，我跑到里面来，我在我里面找�，找到没有啊？没有？有？所以上帝在里面？不在外面？或者在里面跟外面中间？有中保？在哪里啊？在外面？没有？在里面？他讲一句话吓了我一跳！后来我发现，�比我最里面的里面还更里面。�在哪里啊？�在我最深最深的里面，还更里面。许多人以为要找上帝要到印度去找Said Baba�赛巴巴�，要到麦加去找那个黑色的这个石头，要到法国的Lourdes去找马利亚，要到西班牙的地方去找Holy Grail（圣杯），他们要找上帝要到那边去，另外一种人，我什么都不去，他怎么找上帝呢？不动、不走、不去、不搬、连眼睛都不开，就想上帝了，所以Contemplation�在那里默观�，meditation�默想�，上帝是在外面找的呢？或者在里面找到？在哪里啊？老子讲一句话：不出户、知天下。你连门都不必开，你可以知道天下，他没有说不出户知天上，他只有说天下。所以他没有告诉我们找得到上帝。很多宗教家就变成向内走的那个路线，其实宗教只有这两条路，一条是到世界最偏僻、最古远、最神秘的地方去找上帝，有一些宗教到我内心深处最深最深的自我里面去找上帝。当你认知上帝的时候，你发现你自己，因为你在神面前一看见�的伟大马上发现自己的渺小，你一发现神的圣洁马上看见自己的污秽，你一明白上帝的爱马上觉悟自己充满仇恨，这些事在圣经好几次记载。
所以当耶稣基督帮助彼得找到一百多条鱼的时候，哇！彼得有没有说：感谢上帝！摇钱树在我船上。耶稣啊，不要走，天天同我在一起，我的鱼场的生意就很好了！你就在我这里，让我包办limited edition�限量版�。Let me monoprice you�等我独有你�，let you be my own�让你成为我所有�，你不要分给别人好不好？不是的。彼得一看到耶稣的能力的时候，他说：主啊，离开我！因为我是一个罪人。你看见没有？当约伯一看明上帝的时候，他马上捶胸，他撒灰，他披麻布，他在炉灰中间懊悔。不是：我找到了，上帝我比�更明白了。那些自以为比别人更明白，因为学了一些神学而骄傲的人有灾祸了。加尔文说：当你真正认识自己的时候，你发现神在你那里，当你真正发现神的时候，你发现你在神的面前。所以这种双重对神对己的同时认识，是圣经里面真正知识论的内容，东方的孔子没有告诉我们，西方的苏格拉底没有告诉我们，从神的启示，奥古斯丁的了解，加尔文的发挥，归正神学肯定出来，感谢上帝。
现在你注意听下去，这个知识到底是不是在理性的范围里面？保罗说什么呢？保罗论到知识，论到知识论，他提了几次很伟大、很伟大的话语，没有一个哲学家可以与他相比。他在哪里讲？他在哥林多前书第二章告诉我们，他说人所知道的事情，人能知道的事情，上帝已经叫他知道，这个大前提是在罗马书第一章第19节里面，人所能知道的事情，上帝已经叫他知道，在他心灵的深处告诉他了，借着所造之物，使人看见了不可推诿，这个是什么呢？Internal witness and the external witness both were the witness for the knowledge of God existence�内证、外证都告诉我们上帝的存在�，里面的见证，我不是讲证明啊，external and internal witness，里面的见证，就是我们的良心直觉，外面的见证就是上帝奇妙的造化，creation in the universe externally，intuition concern internally�良心内在化�，直觉，两个见证，告诉我们神是存在的，人所能知道的事情，原已经显明在人心里了。这是保罗知识论的范围。所以保罗的知识论，不像希腊人求知被造界中的奥秘这个范围罢了，not only limited in the created universe only�不单只受限于被造的宇宙�，这样你可以知道上帝的事情，这知识论是一个开放的系统，不是封闭的系统，感谢上帝。这个就破了整个希腊所有文化最高的成就了。人可以知道上帝的事情。人所能知道的；什么意思呢？也就是你能知道的这个范围的界线是存在的，上帝定了一个范围，正像海水到了一个地方它多大波浪一定要停止，照样你的知识多么厉害，到某一个地方，一定要停止。那么接下去，要超过这个范围，那只有特殊启示才能给我们。
所以这样，external witness in the universe created by God and the internal witness as intuition in planted by God both are only limited within the general revelation，外在的被造的宇宙所作的见证，内在神放在里面的直觉，所给我们的见证，两方面的总和不过是被限制在普遍启示的范围里面而已。我用词是简到一个地步不能少一个字的喔，你们再听录音带的时候把它一个字、一个字写下来。你试试看明白我怎样精练这些话语，不能加的。这个普遍启示的范围，就限制在这两个印证里面。外界的见证，就是被造的宇宙，内界的直觉，就是神所栽种在我们里面的良心功用。告诉我们什么呢？上帝存在，结束了。那么这位存在的上帝是谁呢？这一位存在的上帝的性格是怎样的？�的能力、�的智慧、�的计划，�永远的旨意，�在每一个人身上的运作，没有办法，你不能从大自然看出来。大自然告诉你有一位上帝，但大自然不会告诉你这位上帝是三位一体的上帝，大自然告诉你上帝存在，但是大自然不会告诉你上帝差遣�的儿子到世上来，所以普遍启示够不够？，不够。那么就需要有特殊启示。Besides the general revelation we need another kind of revelation call special revelation，有普遍启示我们还需要另外一种启示那个就是特殊启示。
那么特殊启示保罗讲什么话呢？哥林多前书第二章，请你注意听。除了人的灵，谁知道人的事。照样，除了上帝的灵，没有人知道上帝的事。感谢上帝。苏格拉底没有讲，孔子没在讲，Parmenides (帕梅尼德斯)没有讲，Empedocles (恩培多克勒)没有讲，Nuglecios�音�没有讲，Plato（柏拉图）没有讲，Aristotle（亚里士多德）没有讲，上帝的话讲了。Besides the spirit of man，who knows about man，likewise besides the spirit of God，who knows about God�除了人里面的灵，谁知道人的事。同样的，除了上帝的灵，谁可以认识上帝。�所以这样，我们知道有一位上帝？是。我们怎么知道呢？普遍启示嘛，外在的创造，内在的直觉，见证上帝是存在，不是我们用罪人堕落的理性去证明�，是上帝用�的创造证明�自己。
现在下面两句话请你注意听；当人用犯罪的本性同能力想要证明上帝的存在的时候，他一定要有自然界的奥秘，这个叫做自然神学。什么叫做自然神学，就是借着上帝所创造的自然去证明上帝存在。这种方法对不对？不对！为什么呢？因为人作主、人主动、人证明、上帝被证明，而上帝被自然证明，自然可以证明上帝！这是冒犯。因为这已经把整个方法论搞乱了。你们有时候不注意，你们教会里面有一些书叫科学证道，科学证道，所以讲道讲到没有内容叫科学来、科学家来讲一些科学证道。哇！感谢主，今天讲台特别好。请科学家来，来证明上帝存在。这个对不对啊？不对。因为上帝不是人证明出来的，自然的证据是比上帝更小的，你不可以用自然来证明上帝。所以归正神学反对自然神学的护教法。自然神学的护教法有三点；最重要的第一种叫做Cosmological Argument宇宙论的证据，第二种、Teleological Argument叫做目的论的证据；第三种、叫做Ontological Argument本体论的证据。三样一样的，就是方法论，人用被造的自然来证明上帝存在。归正神学反对这个。那么归正神学提倡什么？提倡普遍启示。普遍启示是讲什么？我们知道上帝，因为上帝借着自然显明给我们。那不是一样吗？不是一样吗？都是借着自然，我们就认识上帝喽。所以科学证道，科学家来证明上帝存在，用大自然的奥秘。那普遍启示呢？上帝用大自然的奥秘告诉我们�存在。一样不一样？一样不一样？我问你一样不一样？哇！你今天很不一样！一样不一样？为什么不一样？啊，如果你听我讲道听了这么久，还不懂什么叫归正神学，你不大聪明了。不一样在那里？很多神学生到神学毕业还不懂分别。为什么呢？因为他们老师也没有分别给他听。为什么没有分别给他听呢？他们的老师自己都不懂怎样分别。你注意喔，当上帝用创造界来显明�自己的时候，�是主动者。当科学家用自然来证明上帝的时候，上帝是被动者。第二样、当你以为自然可以证明上帝的时候，你把上帝放在证据的下面，当上帝用自己创造的万有来启示的时候，�是超越所有的证据，�是主动的启示者。自然神学跟普遍启示所讨论的范围差不多是一样的，方法论是不一样的，主体性是不一样的，神的威严是不一样的，所以神不是人可以用堕落的理性证明出来，神是用�的创造向堕落的理性显出�的光耀，显出�的智慧。你明白吗？
我现在继续讲一去。